tag:blogger.com,1999:blog-36820736425392869292023-11-16T03:17:29.279-03:00Sursum CordaSursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.comBlogger229125tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-17366133809814368842019-04-15T15:46:00.000-03:002019-04-15T15:55:36.840-03:00A Base da "Nova Exegese": A Heresia - Mons. Francesco Spadafora<br />
<div style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxRS0T0hElkJRQMcNZozfM1uwgTZvKzORsHXmU-qoSPVVy7p_rT67tdtEwxVQzSOzofxrC6ybJhNiVhrCaQreVfx2x8roc-us3po_XtX-pBw9cl7UrRxwbxl6CjKrxZipmhUVY5ARTPcWp/s1600/MCFC008.JPG" imageanchor="1"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxRS0T0hElkJRQMcNZozfM1uwgTZvKzORsHXmU-qoSPVVy7p_rT67tdtEwxVQzSOzofxrC6ybJhNiVhrCaQreVfx2x8roc-us3po_XtX-pBw9cl7UrRxwbxl6CjKrxZipmhUVY5ARTPcWp/s320/MCFC008.JPG" width="320" /></a></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Três
Verdades de Fé na Base da Exegese Católica</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Diante
dos erros dos modernistas e para socorrer alguns pesquisadores católicos
perturbados, o Magistério dos Pontífices Romanos (1) tomou o cuidado, neste
século, de lembrar, reafirmar, e especificar, diversas vezes e com a maior
clareza, as três verdades de fé, concernentes à Sagrada Escritura, que devem
estar na base da interpretação ou exegese que pretenda ser católica. Estas três
verdades, são:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1)
A inspiração divina das Sagradas Escrituras.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2)
Sua absoluta impossibilidade de erro</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">3)
A Igreja é a única depositária e intérprete autorizada das Sagradas Escrituras.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">*</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<a name='more'></a><b>1
- Inspiração Divina das Sagradas Escrituras</b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">É
uma verdade de fé definida pelo Concílio dogmático Vaticano I e ilustrada com a
maior precisão por Leão XIII, na encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus
Deus</i>, chamada por Pio XII de<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>A Magna Carta
dos Estudos Bíblicos</i>. (2)</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Leão
XIII se liga às fontes bíblicas e patrísticas e a São Tomás de Aquino, e lembra
a definição do Concílio Vaticano I para os livros Sagrados: «<i>A Igreja os
considera sagrados e canônicos não porque redigidos pela ciência humana e
depois aprovados pela autoridade da referida Igreja; não apenas porque eles
contém a verdade sem erro, mas porque,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>escritos sob a
inspiração do Espírito Santo, têm Deus por autor</b></i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Leão
XIII explica que o Espírito Santo utilizou os autores sagrados como
instrumentos para escrever: «<i>Ele mesmo, por sua virtude, os levou a
escrever; Ele mesmo os assistiu enquanto escreviam, de tal modo que concebiam
exatamente o que queriam contar e que expressavam com<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>verdade
infalível</b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>tudo e tão somente o que Ele lhes ordenava escrever.
De outra forma Ele não seria o autor de toda a Sagrada Escritura</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Portanto,
Deus é o autor principal dos Livros Sagrados, o escritor sagrado é o autor
secundário, instrumental.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2
- Inerrância absoluta dos Textos Sagrados</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">É
um dogma de fé implicitamente definido no dogma da inspiração divina (Concílios
de Trento e Vaticano I), porque a inerrância absoluta é a conseqüência direta,
o efeito da inspiração divina; ela lhe é tão estreitamente ligada que não se
pode negar a inerrância absoluta sem negar a inspiração divina (3). Os
Pontífices Romanos falam, então, como de um dogma único.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Na
encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus Deus</i>, Leão XIII começa por
excluir o erro ou, para ser preciso, a heresia que se opõe a este dogma e que
hoje domina incontestada na «nova» exegese e que, portanto, não é mais
católica:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>Seria
absolutamente funesto tanto limitar a inspiração a alguma das partes das
Escrituras quanto aceitar que o autor sacro se tenha enganado.</i></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Não
se pode também tolerar o método daqueles que se livram destas dificuldades não
hesitando em concordar que a inspiração divina só abrange as verdades<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>concernentes à fé e à moral e nada mais</b>. Eles
pensam, erradamente, que quando se discute a verdade das opiniões,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>não se deve procurar principalmente o que Deus
disse, mas examinar antes os motivos pelos quais Ele falou assim</b></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
prova</span></i><span style="border: none 1.0pt; color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; padding: 0cm;"> </span><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">-
continua Leão XIII -<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>de que nenhum erro possa se
prender à inspiração divina é que, não somente ela exclui todo erro por si
mesma, mas ainda o exclui e lhe repugna tão necessariamente quanto é impossível
a Deus, soberana verdade, ser o autor de algum erro</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tal
é a crença antiga e constante da Igreja</span></i></b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>definida solenemente pelos concílios de Florença e
de Trento, confirmada e mais expressamente exposta no Concílio Vaticano [I] ...
Não se deve portanto preocupar pelo fato de que o Espírito Santo tenha tomado
homens como instrumentos para escrever, como se alguma opinião falsa pudesse
ser emitida, não certamente pelo Primeiro Autor, mas pelo autor inspirado ...
Tal foi sempre o sentimento dos Santos Padres</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>[e ele cita Santo
Agostinho e São Gregório Magno]...</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Segue-se
que aqueles que pensam que as passagens autênticas dos Livros Sagrados podem
conter alguma idéia falsa, seguramente,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>ou eles
pervertem a doutrina católica ou fazem do próprio Deus o autor de um erro</b>.
Todos os Padres e todos os doutores estavam tão firmemente certos de que os
Textos divinos, tais como foram deixados pelos escritores sagrados, estão
isentos de qualquer erro, que eles se empenharam com muito engenho e
religiosamente em encontrar o acordo entre eles e conciliar as numerosas
passagens que parecem apresentar alguma contradição ou alguma divergência. (E
são quase os mesmos que, em nome da ciência nova, nos são opostos hoje em dia).</span></i><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Os
doutores foram unânimes em crer que estes Livros, quer no conjunto quer nas
partes, são igualmente de inspiração divina, que o próprio Deus falou pelos
autores sagrados, e que<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>Ele não pode anunciar nada de
oposto à verdade</b></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Bento
XV, em sua encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Spiritus Paraclitus</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>(15 de setembro de 1920), confirma, repete e amplia a
luminosa síntese doutrinal de Leão XIII.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este
Papa se queixa: «<i>Estas palavras de Nosso predecessor não dão lugar a nenhuma
dúvida nem a nenhuma hesitação, infelizmente. Apesar disto, Veneráveis irmãos,
não faltaram, não somente fora mas mesmo entre os filhos da Igreja Católica e
fato mais cruel ainda a Nosso coração até entre os clérigos e os mestres das
ciências sagradas, espíritos que, com uma confiança orgulhosa em seu próprio
julgamento, negaram abertamente ou atacaram dissimuladamente, neste ponto, o
Magistério da Igreja. Certamente Nós aprovamos o desejo daqueles que, ansiosos
por eles mesmos e pelos outros de desobstruir de suas dificuldades o texto
sagrado, pesquisam com o apoio de todos os dadas da ciência e da crítica, novos
métodos para resolvê-los; mas fracassarão lamentavelmente nos seus
empreendimentos se negligenciarem as direções de Nosso predecessor e se
ultrapassarem as bordas e os limites indicados pelos Padres.</i></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ora,
a opinião de alguns modernos não se embaraça de jeito nenhum com estas
prescrições e limites: distinguindo na Escritura um duplo elemento, o elemento
principal ou religioso e o elemento secundário ou profano, eles aceitam que a
inspiração esteja sobre todas as proposições e mesmo sobre todas as palavras da
Bíblia, mas eles restringem e limitam os efeitos, a começar pela imunidade ao
erro e a veracidade absoluta ao único elemento principal ou religioso. Segundo
eles,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>Deus só tem em vista e só ensina pessoalmente na
Escritura o que toca à religião</b>; para o resto que se refere às ciências
profanas que, para a doutrina revelada, não têm outra utilidade senão servir
como envelope da verdade divina, Deus somente o permite e o abandona à fraqueza
do escritor</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Contra
esta heresia, Bento XV lembra a doutrina de São Jerônimo e de outros Padres da
Igreja, que «<i>não buscaram a doutrina sobre os Livros Sagrados em nenhum
outro lugar que não seja<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>a escola do divino Mestre
Jesus Cristo</b>. Lemos, por acaso, que Nosso Senhor tenha tido outra concepção
da Escritura? As fórmulas "Está escrito" e "É preciso que a
Escritura se cumpra" são, em seus lábios, um argumento sem réplica e que
deve encerrar toda discussão</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Finalmente,
Pio XII, na encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Divino Afflante Spiritu</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>(30 de setembro de 1943) em comemoração do
qüinquagésimo aniversário da<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus
Deus</i>, de Leão XIII, denuncia por sua vez as heresias que se espalham na
Igreja e reafirma a inerrância absoluta das Sagradas Escrituras. Depois de ter
lembrado as definições dos concílios dogmáticos de Trento e Vaticano I, Pio XII
prossegue:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>Mais
recentemente, entretanto, apesar desta solene definição da doutrina católica,
que reivindica para estes «livros inteiros, com todas as suas partes», uma
autoridade divina, preservando-os de todo erro, alguns escritores católicos<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>não temem restringir a verdade da Sagrada
Escritura somente às matérias de fé e de moral</b>, olhando o resto, no domínio
da física ou da história como coisas ditas de passagem, e que não têm - como
eles pretendem - nenhuma conexão com a fé. Mas Nosso predecessor Leão Xlll, de
imortal memória, na sua encíclica</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>Providentissimus
Deus<i>, de 18 de novembro de 1893, respondeu com exatidão a estes erros...</i>»</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">E
depois de haver citado textualmente as palavras de Leão XIII transcritas acima,
Pio XII conclui: «<i>Esta doutrina, que Nosso predecessor Leão XIII expôs com
tanta energia, Nós a propomos também com Nossa autoridade e insistimos para que
ela seja religiosamente guardada por todos</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">3
- A Igreja, única depositária e intérprete autorizada da Sagrada Escritura</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> Esta
é uma verdade de fé, definida pelo concílio de Trento e pelo concílio dogmático
Vaticano I. Sobre esta questão, também, a<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus
Deus</i>, de Leão XIII, propõe a síntese da «crença antiga e constante da
Igreja». Depois de haver observado que não se pode abordar os Livros Sagrados
sem guia, dadas as dificuldades que sua leitura apresenta, Leão XIII conclui
que, por causa destas dificuldades, os homens podem perceber que Deus «<i>deu
as Escrituras à Igreja, a fim de que, na interpretação de suas palavras, ela
seja o guia e o mestre mais seguro</i>». «<i>É a doutrina de Santo Irineu e de
outros Padres<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>- escreve ele -<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>que o Concílio
do Vaticano adotou quando, renovando um decreto do Concílio de Trento sobre a
interpretação da palavra divina escrita, decidiu que, nas coisas de fé e de
moral que servem para a fixação da doutrina cristã, deve-se tomar como sentido
exato da Sagrada Escritura<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>aquele que tomou e toma nossa
Santa Madre Igreja, a quem cabe julgar o sentido e a interpretação dos Livros
Sagrados</b>. Não é permitido a ninguém explicar a Escritura de um modo
contrário a esta significação ou ao consenso unânime dos Padres</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pio
XII, em<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Divino Afflante Spiritu</i>, reafirma plenamente o
ensinamento da<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus</i>: «<i>a guarda e interpretação<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>[das Sagradas Escrituras],<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>foi
confiada, pelo próprio Deus, à Igreja</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
«Nova Exegese», origem da corrupção de toda a Teologia.</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
«nova exegese», na sua vã tentativa de se amarrar de um certo modo ao
Magistério tradicional, se obstina ainda em ver na<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Divino Afflante
Spiritu</i>, de Pio XII (30 de setembro de 1943), uma mudança de rumo em
relação a<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Providentissimus Deus</i>, de Leão XIII, e uma
transformação capaz de legitimar as aberrações heréticas de hoje. Como se o
papa Pacelli, sempre tão atento à defesa da doutrina católica, tivesse sugerido
nesta encíclica, ou melhor, tivesse exortado os exegetas - e mesmo lhes teria
ordenado - a jogar fora os três dogmas que são a base da exegese católica.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Esta
tese, evidentemente absurda, é refutada inicialmente por uma leitura honesta de<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>Divino Afflante</b>, como também de<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Humani Generis</i>, do mesmo Pio XII e que lhe é
posterior (12 de abril de 1950).</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Eis
com que clareza Pio XII aí condena a «nova exegese» promulgada pela «nova
teologia», mostrando nela a origem da corrupção da própria teologia:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>Os
dissensos e os erros dos homens em matéria religiosa e moral, que sempre foram
para todos os honestos e, principalmente, para os verdadeiros filhos da Igreja,
motivo de grande dor, são assim particularmente hoje quando vemos atacados por
todos os lados<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>os próprios princípios</b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>da
cultura cristã<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>[ ... ]<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>É verdade
também que os teólogos devem, sem cessar, voltar às fontes da revelação divina;
é seu papel indicar de que maneira as verdades ensinadas pelo magistério vivo,
se acham "explícita ou implicitamente nas Escrituras e na Tradição</i>".
[ ... ]<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Mas ... a própria teologia positiva não pode ser
reduzida ao nível de uma ciência simplesmente histórica. Deus, de fato, deu à
sua Igreja, com estas fontes que citamos, um magistério vivo</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>para esclarecer e liberar o que estava contido no
depósito da fé de uma maneira obscura e, por assim dizer, implícita.</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b><i>Este depósito, não é aos fiéis e nem mesmo aos
teólogos que Nosso Divino Redentor confiou a verdadeira interpretação, mas
somente ao Magistério da Igreja.</i></b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Ora se a Igreja
exerce este papel, como sempre exerceu durante séculos pela via ordinária ou
extraordinária, é evidente que é um método falso explicar o claro pelo escuro;
mais ainda, é a ordem contrária que se impõe a todos.</i></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Também
Pio IX, Nosso Predecessor de imortal memória, quando ensinou que o papel tão
nobre da teologia é mostrar como a doutrina definida pela Igreja está contida
em suas fontes, acrescentou com razão estas palavras:</span></i><span style="border: none 1.0pt; color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; padding: 0cm;"> </span><i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<b>No
próprio sentido em que a Igreja o definiu</b>»</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Para
voltar, então, às "novas opiniões" que mencionamos acima, alguns
propõem ainda ou sugerem pareceres que tiram a autoridade divina da Sagrada
Escritura. De fato, alguns ousam falsificar o sentido da definição do Concílio
Vaticano I que proclama Deus como autor das Escrituras, retomando assim uma<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>opinião muitas vezes condenada, segundo a qual a
inerrância da Escritura só seria no que concerne a Deus, coisas morais e
religiosas</b>. Muito mais erradamente falam eles do sentido humano dos Livros
Sagrados, sob o qual se esconderia, segundo eles, o sentido divino, único
infalível</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Na
interpretação da Escritura, eles não querem, de modo algum, que se leve em
conta a analogia da fé e da tradição da Igreja; de modo que<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>seria preciso trazer o ensinamento dos Santos
Padres e do Magistério ao sentido da Escritura interpretada de uma maneira
puramente humana pelos exegetas, antes de explicar a Sagrada Escritura segundo
o espírito da Igreja, que Cristo Nosso Senhor estabeleceu como guardiã e
intérprete de todo depósito da verdade divinamente revelada</b></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Além
disso, o sentido literal da Escritura e a exposição que elaboraram, sob a
vigilância da Igreja, tantos e tão grandes exegetas, devem ceder, segundo os
decretos falaciosos desses mestres, diante da «nova exegese» que chamam
simbólica e espiritual<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[...].</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Todos
vêem quanto estas doutrinas se afastam dos princípios e das normas de
hermenêutica que foram justamente fixadas por Nossos Predecessores de feliz
memória, Leão XIII, na Encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Providentissimus<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>e Bento XV, na Encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>Spiritus Paraclitus,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>assim como por
Nós em nossa Encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>Divino Afflante Spiritu.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Não
é de espantar que estas novidades já tenham produzido frutos envenenados em
todas as partes da teologia</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">...»</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O
renascimento do Modernismo</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Na
realidade com a «nova exegese», o modernismo emergia de novo no domínio
bíblico. Basta reler as teses modernistas seguintes condenadas por São Pio X no
decreto<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Lamentabili</i>, teses pelas quais são negadas as
três verdades fundamentais da exegese católica:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>II
- Não se pode desdenhar, sem dúvida, a interpretação dos Livros Sagrados pela
Igreja; mas ela é ao menos subordinada ao julgamento mais aprofundado e à
correção dos exegetas.</i></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IX
- Dão prova de grande ingenuidade ou ignorância os que crêem que Deus é realmente
o Autor da Sagrada Escritura.</span></i><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XI
- A inspiração divina não se estende, assim, a toda a Sagrada Escritura, a
preservando de todo erro a todas e cada umas de suas partes</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No
domínio da heresia</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Trata-se,
certamente, de uma heresia, porque as três verdades de fé que são a base da
exegese católica são três dogmas de fé definidos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Isto
aparece claramente a partir dos textos dos Concílios dogmáticos de Trento e
Vaticano I, sempre lembrados pelos papas e também pelos documentos do Santo
Oficio e pelas decisões doutrinais da Comissão Bíblica Pontifical, a autêntica
(até 1937). Decisões estas que São Pio X declarava (<i>Motu Proprio Praestantia</i>,
de 18 de novembro de 1907) que «<i>todos, sem excessão, são obrigados
obedecer... do mesmo modo que aos decretos das Sagradas Congregações aprovados
pelo soberano Pontífice</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Assim
a Comissão Bíblica Pontifical, na sua resposta de 18 de junho de 1915, sobre a
parusia (a última vinda de Cristo, para julgar) em São Paulo, escreve: «<i>Tendo
presente<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>(...)<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>o dogma
católico da inspiração divina e da inerrância das Sagradas Escrituras</i></b>...»
Por sua vez, o Santo Ofício, no seu decreto de condenação do Manual Bíblico do
sulpiciano Brassac, escreve:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> «<i>Mons.Brassac
sustenta opiniões sobre a inspiração da Sagrada Escritura e sobre sua
inerrância [...] que contradizem a evidência dos decretos dogmáticos dos
concílios de Trento e Vaticano I e dos documentos do Magistério eclesiástico,
como por exemplo as encíclicas de Leão XIII e de Pio X; os decretos do Santo
Oficio e da Comissão Bíblica Pontifical, assim como toda a tradição católica.</i></span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Se
alguém se refere em particular<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>à inerrância
absoluta da Sagrada Escritura</b>, basta lembrar a doutrina de Leão XIII na
encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Providentissimus
[segue o texto citado acima].<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>O Santo Oficio
defendeu a mesma doutrina contra os modernistas, condenando, no decreto<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>Lamentabili<i>, a proposição 11<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>[já citada].</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por
fim, na decreto da Comissão Bíblica Pontifical de 18 de junho de 1915, é dito
que do<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>dogma católico da inspiração e da inerrância das
Sagradas Escrituras</b>, segue-se que tudo o que o hagiógrafo afirma, anuncia,
insinua, deve ser considerado como afirmado, anunciado, insinuado pelo Espírito
Santo</span></i><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No
que concerne à terceira verdade de fé: a Igreja é a única depositária e
intérprete das Sagradas Escrituras, no mesmo decreto, o Santo Ofício escreve:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>O
autor tem numerosas interpretações que se opõem totalmente ao julgamento da
Igreja. Coisa realmente deplorável, desde o momento em que o Concílio de Trento
decretou: "que ninguém, apoiando-se na prudência pessoal em matéria de fé
e de moral, matéria que pertence à instrução da doutrina cristã, manipulando a
Sagrada Escritura segundo suas próprias intenções,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>ouse
interpretar, contra o julgamento que fez e que faz nossa Santa Madre Igreja, a
quem cabe julgar o verdadeiro sentido e a interpretação das Santas Escrituras,
e igualmente contra o acordo unânime dos Padres, e que jamais tais
interpretações deveriam ser publicadas</b>". E os Padres do concílio
Vaticano I confirmaram esta prescrição pelas seguintes palavras: "No
momento em que alguns interpretam mal o que o Santo Sínodo Tridentino utilmente
decretou sobre a interpretação da divina Escritura,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>para reprimir
os espíritos presunçosos</b>, Nós, renovando este decreto, declaramos que em
matéria de fé e de moral relativa à edificação da doutrina cristã</i>,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b><i>deve ser tido por verdadeiro o sentido da
Sagrada Escritura que deu e tem dado a santa madre Igreja a quem pertence
julgar o verdadeiro sentido e a interpretação das santas Escrituras</i></b>;<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>a ninguém é permitido interpretar a Sagrado
Escritura contra este sentido ou também contra a concordância unânime dos
Padres"</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
Comissão Bíblica Pontifical, na sua condenação (27 de fevereiro de 1934) da
obra<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Die Einwanderung Israels in Kanaan</i>, de
Frédéric Schmidtke, professor de Antigo Testamento na Faculdade Teológica da
Universidade de Bratislava, escreve: «<i>O autor ... nega, ao menos
implicitamente,<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><b>o dogma da inspiração e da inerrância bíblica</b>;
não leva em conta as normas do hermenêutica católica; contradiz a doutrina
católica exposta claramente nas encíclicas</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>Providentissimus
Deus<i>, de Leão XIII e</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>Spiritus
Paraclitus<i>, de Bento xv. Esta obra merece, portanto, absoluta reprovação e
deve ser retirada das escolas católicas</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">E
sobre a terceira verdade de fé, a Comissão Bíblica Pontifical assim se
expressa:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«<i>Aproveitando
esta ocasião, a Comissão Bíblica Pontifical lembra aos exegetas católicos o
dever de se submeter, com o respeito que lhe é devido, à constituição dogmática
do Concilio Vaticano I, que renova o decreto do Concílio de Trento em que é<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>estabelecido solenemente</b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>que nas questões
de fé e de moral que têm relação com a edificação do doutrina cristã, devesse
ter por verdadeiro sentido da Sagrada Escritura aquele que adotou e adota a
Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar o sentido e a interpretação
autêntica das Sagradas Escrituras; e, portanto, não é permitido a ninguém
interpretar esta mesma Sagrado Escritura contra este sentido ou contra a
opinião unânime dos Padres</i>».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Além
disso, esta doutrina se encontra ensinada em todos os Manuais de Sagrada
Escritura, pelo menos até o Vaticano II.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Conclusões
gravíssimas</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">As
conclusões do que foi dito e dos documentos fornecidos são gravíssimas:</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1
- Nenhum batizado e, menos ainda, se for eclesiástico ou religioso, pode
conscientemente negar ou pôr em dúvida a inspiração e a absoluta inerrância da
Sagrada Escritura; nem deixar de considerar., nas questões bíblicas que têm
relação com a fé e a moral, o sentido que a Igreja sempre considerou nestes
textos sagrados, se não quiser cair em heresia.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2
- Uma interpretação da Sagrada Escritura que não leve em conta estas três
verdades não é uma exegese católica, mas uma exegese herética. E assim faz a
«nova exegese».</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Francesco
Spadafora</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[1]
Os documentos eclesiásticos concernentes à Sagrada Escritura são tirados da
obra<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Enchiridion Biblicum<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></i>[1a. edição,
Roma 1927; 2a. edição, Nápoles-Roma 1954; 3a. edição, 1956; 4a. edição, 196I].
O índice cronológico vai do<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Fragmentum
Muratorianum</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>[século II] à encíclica<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Humani Generis</i>,
de Pio XII [1950]. Uma edição recente bilíngüe [latim-italiano] do<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Enchiridion Biblicum</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>foi publicada em
1993 pela Ed. Dehoniane, de Bolonha.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(2)
Ed. Vozes, Coleção Documentos Pontifícios no. 28, Petrópolis, 1961.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(3)
J. Renié, I, Lyon Paris, 6a. edição 1949, págs.58-61; G. Perrella, L.
Vaggagini, Turin 1960, págs. 55 e segs. Ver por extenso no meu livro<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>Leone XIII e gli studi biblici</i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span>págs. 93-100. Especialmente: os dois clássicos «<i>Introductions
générales à l'Écriture Sainte</i>», Hoptl-LeIoir, Nápoles-Roma 1958 e A.
Mezk-A.Bea, Instituto Bíblico Pontifical, Roma 1951;<span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span><i>De inspiratione</i>,
págs. 85-90).</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Fonte: Mons. Francesco Spadafora, <i>"O Triunfo do Modernismo sobre a Exegese Católica"</i>, Cap. 2, em<a href="http://www.permanencia.por.vc/Livrodigital/spadafora.htm"> Permanência</a></span></div>
<br /></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-63261983947227838422019-02-10T22:30:00.002-02:002019-02-10T22:31:38.158-02:00Declaração de Fé do Cardeal Müller<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; mso-outline-level: 3; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Declaração de Fé<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“Não se perturbe o vosso coração!” (Jo 14, 1)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Diante de uma confusão cada vez mais generalizada no ensino da fé,
muitos bispos, sacerdotes, religiosos e leigos da Igreja Católica pediram-me
para dar testemunho público da verdade da Revelação. A tarefa dos pastores é
guiar os homens que lhes são confiados pelo caminho da salvação, e isso só pode
acontecer se tal caminho for conhecido e se eles forem os primeiros a
percorrê-lo. A esse respeito, o Apóstolo advertiu: “Transmiti-vos, em primeiro
lugar, o que eu próprio recebi” (1Cor 15, 3). Hoje, muitos cristãos nem sequer
conhecem os fundamentos da fé, com um crescente perigo de não encontrarem o
caminho que leva à vida eterna. No entanto, a tarefa própria da Igreja continua
a ser levar as pessoas a Jesus Cristo, a luz dos gentios (cf. LG 1). Nesta
situação, alguém se pergunta como encontrar a orientação correta. Segundo João
Paulo II, o Catecismo da Igreja Católica representa uma “norma segura para o
ensino da fé” (Fidei Depositum IV). Foi escrito para fortalecer os irmãos e
irmãs na fé, uma fé posta à prova pela “ditadura do relativismo”[1].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<a name='more'></a><b style="background-color: white; font-family: georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Open Sans"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">1. Deus uno e trino, revelado em Jesus Cristo</span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O epítome da fé de todos os cristãos reside na confissão da Santíssima
Trindade. Nós tornamo-nos discípulos de Jesus, filhos e amigos de Deus, através
do Batismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. A diferença das três
pessoas na unidade divina (254) marca uma diferença fundamental na fé em Deus e
na imagem do homem em relação às outras religiões. Reconhecido Jesus Cristo, os
fantasmas desaparecem. Ele é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, encarnado no
ventre da Virgem Maria pela obra do Espírito Santo. O Verbo feito carne, o
Filho de Deus é o único Salvador do mundo (679) e o único mediador entre Deus e
os homens (846). Por esta razão, a primeira carta de João refere-se àquele que
nega a sua divindade como o anticristo (1Jo 2, 22), visto que Jesus Cristo,
Filho de Deus, desde a eternidade é um único ser com Deus, seu Pai (663). É com
clara determinação que é necessário enfrentar o reaparecimento de antigas
heresias que em Jesus Cristo viam apenas uma boa pessoa, um irmão e um amigo,
um profeta e um exemplo de vida moral. Ele é, antes de tudo, a Palavra que
estava com Deus e é Deus, o Filho do Pai, que tomou a nossa natureza humana
para nos redimir e que virá para julgar os vivos e os mortos. Só a Ele adoramos
em união com o Pai e o Espírito Santo como o único e verdadeiro Deus (691).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2. A Igreja<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Jesus Cristo fundou a Igreja como sinal visível e instrumento de
salvação, que subsiste na Igreja Católica (816). Ele deu à sua Igreja, que
“nasceu do coração trespassado de Cristo morto na cruz” (766), uma estrutura
sacramental que permanecerá até ao pleno cumprimento do Reino (765). Cristo,
cabeça, e os crentes como membros do corpo são uma pessoa mística (795), por
essa razão a Igreja é santa, visto que Cristo, o único mediador, a estabeleceu
na terra como um organismo visível e continuamente a apoia (771). Por meio
dela, a obra redentora de Cristo torna-se presente no tempo e no espaço com a
celebração dos Santos Sacramentos, especialmente no Sacrifício Eucarístico, a
Santa Missa (1330). Com a autoridade de Cristo, a Igreja transmite a revelação
divina, “que se estende a todos os elementos da doutrina, incluindo a moral,
sem a qual as verdades salvíficas da fé não podem ser guardadas, expostas ou
observadas” (2035).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">3. A Ordem sacramental<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A Igreja é em Jesus Cristo o sacramento universal da salvação (776). Ela
não se reflecte a si mesma, mas a luz de Cristo, que resplandece no rosto, e
isso só acontece quando o ponto de referência não é a opinião da maioria, nem o
espírito dos tempos, mas a verdade revelada em Jesus Cristo, que confiou à
Igreja Católica a plenitude da graça e da verdade (819): Ele mesmo está
presente nos Sacramentos da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A Igreja não é uma associação criada pelo homem, cuja estrutura pode ser
modificada pelos seus membros à vontade: é de origem divina. “O próprio Cristo
é a origem do ministério na Igreja. Ele instituiu-a, deu-lhe autoridade e
missão, orientação e fim” (874). A admoestação do Apóstolo ainda é válida hoje,
segundo a qual é amaldiçoado alguém que proclama outro Evangelho, “nós mesmos,
ou um anjo do céu” (Gl 1, 8). A mediação da fé está intrinsecamente ligada à
credibilidade humana dos seus pregadores: em alguns casos, abandonaram aqueles
que lhes haviam sido confiados, perturbando-os e prejudicando seriamente a sua
fé. Para eles cumpre-se a palavra da Escritura: “virão tempos em que o
ensinamento salutar não será aceite, mas as pessoas acumularão mestres que lhes
encham os ouvidos, de acordo com os próprios desejos” (2 Tm 4,3-4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A tarefa do Magistério da Igreja para com o povo de Deus é “protegê-lo
de desvios e falhas” para que possa “professar sem erro a fé autêntica” (890).
Isto é especialmente verdadeiro em relação aos sete sacramentos. A Sagrada
Eucaristia é “a fonte e o cume de toda a vida cristã” (1324). O Sacrifício
Eucarístico, em que Cristo nos envolve no sacrifício da cruz, visa a união mais
íntima com Ele (1382). Por isso, a Sagrada Escritura alerta para as condições
para receber a Sagrada Comunhão: “Assim, todo aquele que comer o pão ou beber o
cálice do Senhor indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor” (1Cor
11, 27) e, em seguida, “Quem está ciente de que cometeu um pecado grave, deve
receber o sacramento da Reconciliação antes de receber a Comunhão” (1385). Da
lógica subjacente ao sacramento percebe-se que os divorciados e recasados </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">civilmente,
cujo casamento sacramental diante de Deus ainda </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">é</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> v</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">á</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">lido, bem como todos aqueles
crist</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ã</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">os que n</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ã</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">o est</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ã</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">o em plena comunh</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ã</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">o com a fé católica e também
todos aqueles que não estão devidamente preparados, não recebem a Sagrada
Eucaristia frutiferamente (1457), porque deste modo não os leva à salvação.
Realçá-lo, corresponde a uma obra de misericórdia espiritual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O reconhecimento dos pecados na Santa Confissão, pelo menos uma vez por
ano, é um dos preceitos da Igreja (2042). Quando os crentes já não confessam os
seus pecados recebendo a absolvição, a salvação trazida por Cristo torna-se vã,
pois Ele fez-se homem para nos redimir dos nossos pecados. O poder do perdão,
que o Ressuscitado conferiu aos Apóstolos e aos seus sucessores no Episcopado e
no Sacerdócio, restaura os pecados graves e veniais cometidos depois do
Baptismo. A prática actual da confissão mostra que a consciência dos crentes
não está suficientemente formada. A misericórdia de Deus é-nos dada para que
possamos cumprir os seus Mandamentos para nos conformarmos à sua santa vontade
e não para evitar o chamamento à conversão (1458).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“É o sacerdote que continua a obra da redenção na terra” (1589). A
ordenação, que confere ao sacerdote “um poder sagrado” (1592), é insubstituível
porque, através dele, Jesus torna-se sacramentalmente presente na sua ação
salvadora. Os sacerdotes escolhem voluntariamente o celibato como “um sinal dessa
nova vida” (1579). Trata-se da entrega de si para o serviço de Cristo e do Seu
Reino vindouro. A fim de conferir a ordenação validamente nos três graus do
Sacramento, a Igreja reconhece-se como limite para a escolha feita pelo próprio
Senhor, “por esta razão a ordenação de mulheres não é possível” (1577). A este
respeito, falar de discriminação contra as mulheres demonstra claramente uma
incompreensão deste Sacramento, que não diz respeito a um poder terrestre, mas
à representação de Cristo, o Esposo da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">4. A lei moral<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Fé e vida são inseparáveis, porque a fé sem as obras feitas no Senhor é
morta (1815). A lei moral é o trabalho da sabedoria divina e leva o homem à
beatitude prometida (1950). Consequentemente, a “lei divina e natural mostra ao
homem o caminho a seguir para fazer o bem e alcançar o seu objetivo” (1955). A
sua observância é necessária para que todas as pessoas de boa vontade alcancem
a salvação eterna. De facto, aquele que morre em pecado mortal sem
arrependimento permanecerá para sempre separado de Deus (1033). Isto implica
consequências práticas na vida dos cristãos, entre as quais é oportuno recordar
aquelas que hoje são mais frequentemente negligenciadas (cf. 2270-2283;
2350-2381). A lei moral não é um fardo, mas faz parte dessa verdade libertadora
(cf. Jo 8, 32), através da qual o cristão caminha no caminho da salvação e não
deve ser relativizada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">5. Vida Eterna<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Muitos hoje perguntam porquê a Igreja ainda existe se os próprios bispos
preferem agir como políticos, em vez de mestres da fé e proclamar o Evangelho.
O olho não se deve deter em questões secundárias, mas é mais necessário do que
nunca para a Igreja assumir a sua própria tarefa. Todo o ser humano tem uma
alma imortal, que na sua morte é separada do corpo, mas com a esperança da
ressurreição dos mortos (366). A morte toma a decisão do homem a favor ou
contra Deus. Todos terão que enfrentar o juízo pessoal imediatamente após a
morte (1021): ou será necessária uma purificação ou o homem irá diretamente
para a felicidade celestial e será permitido contemplar Deus face-a-face. Mas
há também a terrível possibilidade de que uma pessoa, até ao fim, permaneça em
contradição com Deus: rejeitando definitivamente o seu amor, “chorará
imediatamente para sempre” (1022). “Deus, que nos criou sem nós, não nos quis
salvar sem nós” (1847). A eternidade da punição do Inferno é uma realidade
terrível, que, de acordo com o testemunho das Sagradas Escrituras, diz respeito
a todos aqueles que “morrem em estado de pecado mortal” (1035). O cristão atravessa
a porta estreita, “porque larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à
perdição, e muitos são os que seguem por ele” (Mt 7, 13).<br />
Manter em silêncio estas e outras verdades da fé ou ensinar o oposto é o pior
engano contra o qual o Catecismo adverte vigorosamente. Esta representa a
última prova da Igreja, ou “uma impostura religiosa que oferece aos homens uma
solução aparente para os seus problemas, ao preço da apostasia da verdade”
(675). É o engano do Anticristo, que vem “com todo o tipo de seduções de
injustiça para os que se perdem, porque não acolheram o amor da verdade para
serem salvos” (2Ts 2, 10).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.95pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.95pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Apelo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Como trabalhadores na vinha do Senhor, todos nós temos a
responsabilidade de recordar estas verdades básicas que se agarram ao que nós
mesmos recebemos. Queremos dar coragem para percorrer o caminho de Jesus Cristo
com determinação, a fim de obter a vida eterna seguindo os Seus mandamentos
(2075).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pedimos ao Senhor que nos deixe saber quão grande é o dom da fé
católica, através do qual a porta para a vida eterna é aberta. “Pois quem se
envergonhar de mim e das minhas palavras entre esta geração adúltera e
pecadora, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória
de seu Pai, com os santos anjos” (Mc 8, 38). Portanto, estamos comprometidos em
fortalecer a fé confessando a verdade que é o próprio Jesus Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O aviso que Paulo, o apóstolo de Jesus Cristo, dá ao seu colaborador e
sucessor Timóteo é dirigido particularmente a nós, bispos e padres. Ele
escreveu: “Diante de Deus e de Cristo Jesus, que há-de julgar os vivos e os
mortos, peço-te encarecidamente, pela sua vinda e pelo seu Reino: proclama a
palavra, insiste em tempo propício e fora dele, convence, repreende, exorta com
toda a compreensão e competência. Virão tempos em que o ensinamento salutar não
será aceite, mas as pessoas acumularão mestres que lhes encham os ouvidos, de
acordo com os próprios desejos. Desviarão os ouvidos da verdade e divagarão ao
sabor de fábulas. Tu, porém, controla-te em tudo, suporta as adversidades,
dedica-te ao trabalho do Evangelho e desempenha com esmero o teu ministério” (2Tm
4, 1-5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Que Maria, Mãe de Deus, implore a graça de nos apegarmos à confissão da
verdade de Jesus Cristo sem vacilar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Unidos na fé e na oração,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Gerhard Cardeal Müller</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé entre 2012 e 2017<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[1] Os números que aparecem no texto correspondem ao <i>Catecismo
da Igreja Católica</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><a href="https://www.lifesitenews.com/images/local/Declaracao_de_fe-Portugese.pdf">Fonte</a></span></div>
<br />Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-49240530388945865752018-04-08T20:21:00.001-03:002018-04-09T09:53:39.415-03:00Quadro Esquemático sobre a Santa Missa Tridentina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiouZDkJfyIkvOMSvldvk4DefM3RXfWwc1VXnbDQjNfhsvQLmBER6hOMglAfgj9LQp5TzmLZc5enAf-kzS-SnMvoO-da8aJvSFB3GDX13QnKsZ3Zzb9AHzZZmEer8mo_JE8k-p7NHEVMqae/s1600/Missa+Tridentina.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiouZDkJfyIkvOMSvldvk4DefM3RXfWwc1VXnbDQjNfhsvQLmBER6hOMglAfgj9LQp5TzmLZc5enAf-kzS-SnMvoO-da8aJvSFB3GDX13QnKsZ3Zzb9AHzZZmEer8mo_JE8k-p7NHEVMqae/s400/Missa+Tridentina.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quadro esquemático com as partes da Santa Missa. </span><a href="https://drive.google.com/file/d/1_KsDNK3kPnvePuLlbeYKHIRwjjrl3Kw6/view?usp=sharing" style="font-family: georgia, "times new roman", serif; font-size: x-large;" target="_blank">Clique aqui para baixar.</a>Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-35707723757682548722018-04-04T22:55:00.000-03:002018-04-04T23:21:32.450-03:00A Descida de Nosso Senhor Jesus Cristo aos Infernos - Beata Anna Catarina Emmerich<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJtreqoKhAeBFfo-yqWt7nzgtrI_aCQxi6MJiTFuNhnkpXna6XhTRWBaYdTthVJ5v73iPttVIn2eacNoMWm-nptb31F0KQNvs-RnMHoegQon2nAL49HSpzZY6FDpWEFtr5IgKP8H1-i-dQ/s1600/14321179340630_Protomartires.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJtreqoKhAeBFfo-yqWt7nzgtrI_aCQxi6MJiTFuNhnkpXna6XhTRWBaYdTthVJ5v73iPttVIn2eacNoMWm-nptb31F0KQNvs-RnMHoegQon2nAL49HSpzZY6FDpWEFtr5IgKP8H1-i-dQ/s400/14321179340630_Protomartires.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Quando Jesus, com um grito forte,
rendeu a santíssima alma, vi-a, qual figura luminosa, acompanhada de muitos
Anjos, entre os quais também Gabriel, descer pela terra a dentro, ao pé da
cruz. Vi, porém, que a divindade lhe ficou unida tanto à alma, como também ao
corpo, pregado à cruz. Não sei explicar o modo porque se passou. Vi o lugar
aonde se dirigiu a alma de Jesus; era dividido em três partes, parecendo três
mundos e eu tinha a sensação de que tinha a forma redonda e que cada um estava
separado do outro por uma esfera. Antes de chegar ao limbo, havia um lugar
claro e, por assim dizer, mais verdejante e alegre. Era o lugar em que vejo
sempre entrarem as almas remidas do purgatório, antes de serem levadas ao céu.
O limbo, onde se achavam os que esperavam a redenção, estava cercado de uma
esfera cinzenta, nebulosa e dividido em vários círculos. Nosso Salvador,
conduzido pelos Anjos como em triunfo, entrou por entre dois desses círculos,
dos quais o esquerdo encerrava os Patriarcas até Abraão e o direito as almas de
Abraão até João Batista. Jesus penetrou por entre os dois; eles, porém, ainda
não O conheciam, mas estavam todos cheios de alegria e desejo; foi como se
dilatassem esses páramos da saudade angustiosa, como se ali entrassem o ar, a
luz e o orvalho da Redenção. Tudo se deu rapidamente, como o sopro do vento.
Jesus penetrou através dos dois círculos, até um lugar cercado de neblina, onde
se achavam Adão e Eva, nossos primeiros pais.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Falou-Lhes e adoraram-nO com
indizível felicidade. O cortejo do Senhor, ao qual se juntou o primeiro casal
humano, dirigiu-se então à esquerda, ao limbo dos Patriarcas que tinham vivido
antes de Abraão. Era uma espécie de purgatório; pois entre eles se moviam, cá e
lá, maus espíritos, que atormentavam e inquietavam algumas dessas almas de
muitas maneiras. Os Anjos bateram e mandaram que abrissem; pois havia lá uma
entrada, uma espécie de porta, que estava fechada; os Anjos anunciaram a vinda
do Senhor, parecia-me ouvi-los exclamar: "Abri as portas!" Jesus
entrou triunfalmente; os espíritos maus, retirando-se, gritaram: "Que tens
conosco? Que queres fazer de nós? Queres crucificar-nos também?, etc." -
Os Anjos, porém, amarraram-nos e empurraram-nos para diante. Essas almas sabiam
pouco de Jesus, tinham só uma ideia obscura do Salvador; Jesus anunciou-lhes a
Redenção e eles lhe cantaram louvores. Dirigiu-se então a alma do Senhor ao
espaço à direita, ao verdadeiro limbo, em frente ao qual se encontrou com a
alma do bom ladrão, conduzida por Anjos ao seio de Abraão e com a do mau ladrão
que, cercado de espíritos maus, foi precipitada no inferno. A alma de Jesus
dirigiu-lhes algumas palavras e entrou então no seio de Abraão, acompanhada dos
Anjos, das almas remidas e dos demônios expulsos. Esse lugar parecia-me situado
um pouco mais alto; era como se se subisse do subterrâneo de uma igreja à
igreja superior. Os demônios amarrados quiseram resistir, não queriam passar;
mas foram levados à força pelos Anjos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Neste lugar estavam todos os
santos Israelitas, à esquerda os Patriarcas, Moisés, os Juízes, os Reis; à
direita os profetas e todos os antepassados e parentes de Jesus, até Joaquim,
Ana, José, Zacarias, Isabel e João. Nesse lugar não havia nenhum mau espírito,
nem tormento algum, a não ser o desejo ansioso da Redenção, que se realizara
enfim. Indizível delícia e felicidade enchia as almas todas, que saudavam e
adoravam o Salvador; os demônios amarrados foram obrigados a confessar sua
ignomínia diante delas. Muitas dessas almas foram enviadas à terra, para entrar
nos respectivos corpos e dar testemunho do Senhor. Foi nesse momento que tantos
mortos saíram dos sepulcros em Jerusalém; apareciam como cadáveres ambulantes,
depositando depois novamente os corpos, como um mensageiro da justiça deposita
o manto oficial, depois de ter cumprido as ordens do superior. Vi depois o
cortejo triunfal do Salvador entrar numa esfera mais baixa, uma espécie de
lugar de purificação, onde se achavam piedosos pagãos que tinham tido um
pressentimento da verdade e o desejo de conhecê-la. Havia entre eles espíritos
maus, porque tinham ídolos; vi os espíritos malignos forçados a confessar o
embuste e as almas adorarem o Senhor com alegria tocante. Os demônios desse
lugar foram também amarrados e levados no cortejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Assim vi o Salvador passar
triunfalmente, com grande velocidade, por vários lugares onde estavam almas
encerradas, libertando-as e fazendo ainda muitas outras coisas, mas no meu
estado de miséria não posso contar tudo. Por fim o vi aproximar-se, com ar
severo, do centro do abismo, do inferno, que me apareceu sob a forma de um
imenso edifício horrível, formado de negros rochedos, de brilho metálico, cuja
entrada tinha enormes portas, terríveis, pretas, fechadas com fechaduras e
ferrolhos que causavam medo. Ouviam-se uivos de desespero e gritos de tormento,
abriram-se as portas e apareceu um mundo hediondo e tenebroso. Assim como vi as
moradas dos bem-aventurados sob a forma de uma cidade, a Jerusalém celeste, com
muitos palácios e jardins, cheios de frutas e flores maravilhosas, de várias
espécies, conforme as inúmeras condições e graus de santidade, assim vi também
o inferno como um mundo separado, com muitos edifícios, moradas e campos. Mas
tudo destinado, ao contrário, à tortura e às penas dos condenados. Como na
morada dos bem-aventurados tudo é disposto segundo as causas e condições da
eterna paz, harmonia e alegria, assim no inferno se manifesta em tudo a eterna
ira, discórdia e desespero. Como no céu há muitíssimos edifícios,
indizivelmente belos, transparentes, destinados à alegria e à adoração, assim
há no inferno inúmeros e variados cárceres e cavernas, cheios de tortura,
maldição e desespero. No céu há maravilhosos jardins, cheios de frutos de gozo
divino; no inferno horrendos desertos e pântanos, cheios de tormentos e
angústias e de tudo que pode causar horror, medo e nojo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vi templos, altares, castelos,
tronos, jardins, lagos, rios de maldição, de ódio, de horror, de desespero, de
confusão, de pena e tortura; como há no céu rios de bênção, de amor, de
concórdia, de alegria e felicidade; aqui a eterna, terrível discórdia dos
condenados; lá a união bem-aventurada dos santos. Todas as raízes da corrupção
e do erro produzem aqui tortura e suplício, em inumeráveis manifestações e
operações; há só um pensamento reto: a ideia austera da justiça divina, segundo
a qual cada condenado sofre a pena, o suplício, que é o fruto necessário de seu
crime; pois tudo que se passa e se vê de horrível nesse lugar, é a essência, a
forma e a perversidade do pecado desmascarado, da serpente que atormenta com o
veneno maldoso os que o alimentaram no seio. Vi lá uma colunata horrorosa, em
que tudo se referia ao horror e à angústia, como no reino de Deus à paz e ao repouso.
Tudo se compreende facilmente, ao vê-lo, mas é quase impossível exprimir tudo
em palavras. Quando os Anjos abriram as portas, viu-se um caos de contradição,
de maldições, de injúrias, de uivos e gritos de dor. Vi Jesus falar à alma de
Judas. Alguns dos Anjos prostraram exércitos inteiros de demônios. Todos foram
obrigados a reconhecer e adorar Jesus, o que foi para eles o maior suplício.
Grande número deles foram amarrados a um círculo, que cercava muitos outros,
que deste modo também ficaram presos. No centro havia um abismo de trevas,
Lúcifer foi amarrado e lançado nesse abismo, onde vapores negros lhe ferviam em
redor. Tudo se fez segundo os decretos divinos.<b> </b>Ouvi dizer que Lúcifer, se não
me engano, 50 ou 60 anos antes do ano 2.000 de Cristo, seria novamente solto
por certo tempo. Muitas outras datas e números foram indicados, dos quais não
me lembro mais. Deviam ser soltos ainda outros demônios antes desse tempo, para
provação e castigo dos homens. Creio que também em nossO tempo era a vez de alguns
deles e de outros pouco depois do nosso tempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">É-me impossível contar tudo
quanto me foi mostrado; são muitas coisas e não as posso relatar em boa ordem;
também me sinto tão doente e quando falo dessas coisas, elas se me representam
novamente diante dos olhos e só o aspecto já é suficiente para nos fazer
morrer. Ainda vi exércitos imensos de almas remidas saírem do purgatório e do
limbo, acompanhando o Senhor, para um lugar de delícias abaixo da Jerusalém
celeste. Foi lá que vi também, há algum tempo, um amigo falecido. A alma do bom
ladrão foi também conduzida para lá e viu assim o Senhor no Paraíso, conforme a
promessa. Vi que nesse lugar foram preparados banquetes de alegria e conforto,
como os tenho visto já muitas vezes, em visões consoladoras. Não posso indicar
com exatidão o tempo e a duração de tudo que se passou, como também não posso
contar tudo quanto vi e ouvi lá porque eu mesma não compreendo mais tudo, já
porque podia ser mal compreendida pelos ouvintes. Vi, porém, o Senhor em
lugares muito diferentes, até no mar, parecia santificar e libertar todas as
criaturas; em toda parte fugiam os maus espíritos diante d’Ele e lançaram-se no
abismo. Vi também a alma do Senhor em muitos lugares da terra. Vi-O aparecer no
sepulcro de Adão e Eva, sob o Gólgota. As almas de Adão e Eva juntaram-se-lhe
novamente; falou-lhes e com elas Q vi passar, como sob a terra, em muitas
direções e visitar os túmulos de muitos profetas, cujas almas se lhe juntaram,
próximo das respectivas ossadas e explicou-lhes o Senhor muitas coisas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vi-O depois, com esse séquito
escolhido, em que seguia também Davi, passar em muitos lugares de sua vida e
paixão, explicando-lhes com indizível amor todos os fatos simbólicos que se
tinham dado ali e o cumprimento dessas figuras em sua pessoa. Vi-O
especialmente explicar às almas tudo quanto se dera de fatos figurativos no
lugar em que foi batizado e contemplei muito comovida a infinita misericórdia
de Jesus, que as fez participar da graça de seu santo Batismo. Causou-me
inexprimível comoção ver a alma do Senhor, acompanhada por esses espíritos
bem-aventurados e consolados, passar, como um raio de luz, através da terra
escura e dos rochedos, pelas águas e pelo ar e pairar tão sereno sobre a terra.
É o pouco de que me lembro ainda, de minha contemplação da descida do Senhor
aos infernos e da redenção das almas dos Patriarcas, depois de sua morte; mas
além dessa visão dos tempos passados, vi nesse dia uma imagem eterna de sua
misericórdia para com as pobres almas do purgatório. Vi que, em cada
aniversário desse dia, lança por meio da Igreja, um olhar de salvação ao
purgatório; vi que já no Sábado Santo remiu algumas almas do purgatório, que
tinham pecado contra Ele na hora da crucificação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A primeira descida de Jesus ao
limbo é o cumprimento de figuras anteriores e, por sua vez, é a figura da
redenção atual. A descida aos infernos que vi, referia-se ao tempo passado, mas
a salvação de hoje é uma verdade permanente; pois a descida de Jesus aos
infernos é o plantio de uma árvore da graça, destinada a administrar os seus
méritos divinos às almas do purgatório e a redenção contínua e atual dessas
almas é o fruto dessa árvore da graça no jardim espiritual do ano eclesiástico.
A Igreja militante deve cuidar dessa árvore, colher-lhe os frutos, para os outorgar
à Igreja padecente, porque essa nada pode fazer em seu próprio proveito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eis o que se dá em todos os
merecimentos de Nosso Senhor; é preciso cooperar, para ter parte neles. Devemos
comer o pão ganho com o suor de nosso rosto. Tudo quanto Jesus fez por nós no
tempo, dá frutos eternos; mas devemos cultivá-los e colhê-los no tempo, para
poder gozá-los na eternidade. A Igreja é como um bom pai de família; o ano
eclesiástico é o jardim mais perfeito, com todos os frutos eternos no tempo; em
um ano tem bastante de tudo para todos. Ai! dos jardineiros preguiçosos e
infiéis, que deixam perder uma graça, que poderia curar um enfermo, fortalecer
um fraco, saciar um faminto: no dia de juízo terão de dar conta até do menor
pézinho de erva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><i>Beata Anna Catarina Emmerich, Vida,
Paixão e Glorificação do Cordeiro de Deus<o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<br />
<br />Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-65374585739004034732018-03-29T22:20:00.000-03:002018-03-29T22:20:41.098-03:00Alocução "Às Meninas da Ação Católica" do Papa Pio XII<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqZDFfJ6adSSpNJPtoBIc9OgSV-OZ_eXe_GDqeDzUyQ2wbeTs5FiqOwkBoxMx9kWDyZJwhoHhIZQNKkDmCUEJI-XyY1WmVoWNpDlKWtZG9Bh2WYzf-MqT-pvE127RwP-6AcycK-4hBs5dr/s1600/Santa+Bibiana.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqZDFfJ6adSSpNJPtoBIc9OgSV-OZ_eXe_GDqeDzUyQ2wbeTs5FiqOwkBoxMx9kWDyZJwhoHhIZQNKkDmCUEJI-XyY1WmVoWNpDlKWtZG9Bh2WYzf-MqT-pvE127RwP-6AcycK-4hBs5dr/s400/Santa+Bibiana.jpg" width="265" /></a><br />ALOCUÇÃO</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">
<b>DO SUMO PONTÍFICE PIO XII<br />
<br />
ÀS MENINAS DA AÇÃO CATÓLICA </b></span><b style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; text-align: justify;">[1]</b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><b><br />
<br />
</b>SOBRE A MODÉSTIA E O EXEMPLO<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">6 de outubro de 1940<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">(Esta é a hora da
juventude católica)</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Se amanhã o mundo não desejar permanecer para sempre
enterrado na sombra da morte, ele terá que se ocupar em reparar as suas perdas,
reconstruir as ruínas. Nesse momento você deve colaborar, Juventude Católica! E
que maravilhosos empreendimentos aguardam a sua colaboração! Para reconstruir a
sociedade sobre uma base cristã; para pôr em estima e honra o Evangelho e sua
moral; para renovar a vida da família, restaurando ao matrimônio a sua coroa –
sua dignidade sacramental, e ao marido e à mulher o sentido de suas obrigações
e a consciência de sua responsabilidade; para estabelecer em toda a sociedade a
noção genuína da autoridade, da obediência, do respeito pela lei, dos direitos
e deveres recíprocos do homem. Esse é o seu amanhã.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Uma de suas grandes tarefas será a de ensinar a
doutrina de Cristo. O mundo é dominado hoje em grande parte pelo “laicismo”: a
tentativa do homem de agir sem Deus. É uma iniciativa vã e ímpia, que assume
diferentes aspectos e títulos de acordo com a variedade de tempo e lugar:
indiferença, descuido, desprezo, revolta, ódio. Este último, o mais perverso de
todos, felizmente, não é freqüentemente encontrado em famílias nutridas pelo
cristianismo há séculos, mas muitas vezes o desenvolvimento, o progresso, a
difusão da ciência e das máquinas e os progressos no bem-estar material
causaram em muitas pessoas uma crescente indiferença para com Deus e para com
as coisas divinas. Os homens acreditam que dependem menos diretamente de Deus,
agora que ganharam para si um padrão mais elevado de bem-estar material aqui
embaixo. Eles ingratamente esquecem que tudo o que temos é um dom de Deus: quer
se trate das forças da natureza que eles aproveitam, quer das suas próprias
faculdades intelectuais e físicas — precisamente os instrumentos de seu sucesso
e de suas vitórias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Em outras épocas — não em si totalmente imune de
falhas e erros — uma fé religiosa penetrava e invadia o conjunto da sociedade,
especialmente a vida familiar, sendo as paredes adornadas com o crucifixo e
imagens piedosas. A literatura e a arte da casa eram baseadas na Bíblia. As
cidades, vilas, montanhas, nascentes levavam os nomes dos santos, ao longo das
vias na zona rural e em cruzamentos, o viajante contemplava a imagem de Cristo
crucificado e de Sua Mãe Santíssima. Parecia que tudo, o próprio ar, falava de
Nosso Senhor, porque os homens viviam em contato estreito com Deus, viviam
conscientes de sua presença universal e de seu poder soberano. O sino da igreja
os acordava, convidava-os para o sacrifício divino; a oração do Angelus três vezes
ao dia, para as funções de sagrado; governava a rotina diária de trabalho,
assim como o sacerdote assegurava que o trabalho fosse bem feito. Cada família
de então possuía um catecismo, uma história da Bíblia, muitas vezes, também, a
vida dos santos para cada dia do ano. Mas quantas casas existem hoje, mais ou
menos desordenadas com várias publicações, com romances e contos, mas com a
falta daqueles livros! Quantos pais não estão, justamente, ansiosos para
garantir que seus filhos aprendam bem as regras de higiene, mas dificilmente
prestam todos estes cuidados à sua educação religiosa!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Ensinando do catecismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Nossos venerados predecessores muitas vezes
lamentaram publicamente o desconhecimento da doutrina cristã e os graves
prejuízos para as almas que resultam disso. Devido a esse fato, a Ação
Católica, nunca surda às palavras dos pontífices romanos, considera como uma
das suas funções essenciais, bem como a formação religiosa e moral dos seus
membros, também a sua preparação para o ensino do catecismo: pois o catecismo é
o fundamento do conhecimento Cristão e da vida Cristã. Aquelas jovens moças que
hoje ardentemente desejam fundar uma família cristã (e não há muitos entre vós
que têm precisamente esse desejo?) devem se preparar e treinar para ser, se não
as doutoras da religião, pelo menos as professoras. Mais do que uma de vocês,
no futuro, pode perceber que a mulher deve lembrar o seu marido, com infinito
tato, sabedoria e paciência, das verdades da fé e dos preceitos do Evangelho.
Certamente terá que fazê-lo para seus filhos, em qualquer caso, mas não estará
cheia de apreensão ou medo desse dever, se adquiriu experiência e prática em
tempo útil, no âmbito da Ação Católica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Ensinar e instruir uma alma é ao mesmo tempo “dar e
receber”, o que corresponde perfeitamente com uma das ambições mais belas do
seu sexo e da sua idade. A menina, a mulher que se torna professora da verdade
e da bondade dá aos outros algo do tesouro da sua alma e de seu coração,
através do seu trabalho falado; ela dá a si mesma para formar uma vida
espiritual, da mesma forma como uma mãe dá a si mesma para a constituição
física de seu filho, às vezes heroicamente, sacrificando até mesmo sua própria
vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">(Agradecimentos ao linho
do altar oferecido pelo movimento.)</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Moda e modéstia<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Vocês que piedosamente vestem o altar e o sacrário
nunca devem esquecer que carregam Deus dentro de si pela habitação da graça em
suas almas. Essa presença divina faz não só suas almas, mas também seus corpos,
templos sagrados. O apóstolo Paulo escreveu em sua primeira epístola aos
Coríntios: “Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo?” Certamente
vocês sabem que vosso corpo é templo do Espírito Santo, que habita em vós. E
que Ele é dom de Deus para vós, de forma que vós já não vos pertenceis”.<b>[2]</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">A consciência da habitação divina, da nossa
incorporação em Cristo, tem através dos séculos, desenvolvido um respeito
religioso para com o corpo em povos dóceis ao espírito do Evangelho. Esse
respeito se manifesta no adorno da pessoa humana, no comportamento e na
atitude, na fala sabiamente regulamentada e cuidadosamente medida: em uma
palavra, modéstia. O mesmo apóstolo, nos primeiros anos da Igreja, desejava que
as mulheres usassem o véu nas funções sagradas, e de novo para os Coríntios
escreveu: Julgai vós mesmos: é decente que uma mulher reze a Deus sem estar
coberta com véu? No entanto, para a mulher é glória ter longa cabeleira, porque
os cabelos lhe foram dados como véu”.<b>[3]</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Este ano vocês têm dado o primeiro lugar em seus
projetos para a “grande cruzada da pureza”, a mesma pureza da qual a modéstia é
a salvaguarda. Assim como a natureza colocou em cada criatura o instinto de
autopreservação no que diz respeito à vida da criatura e da integridade dos
seus membros, assim, a consciência e a graça, que não destroem a natureza, mas
a aperfeiçoam, colocam na alma, por assim dizer, um sentido que se torna
vigilante contra os perigos que ameaçam a pureza. Essa é uma característica
especialmente da jovem cristã. Lemos na “Passio SS. Perpetuae et Felicitatis” —
com justiça considerada uma das jóias mais preciosas da literatura cristã
primitiva — que, no anfiteatro de Cartago, quando a mártir Vibia Perpétua,
jogada para o alto por uma vaca selvagem, caiu no chão, seu primeiro pensamento
e ação foi arrumar o vestido de modo a cobrir sua coxa, porque ela estava mais
preocupada com a modéstia do que com a dor.<b>[4]</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Moda e modéstia devem andar de mãos dadas como duas
irmãs, porque ambas as palavras têm a mesma etimologia: elas derivam do latim
“modus”, significando a medida certa, e qualquer desvio em uma direção ou outra
é considerada não reta, não razoável<b>[5]</b>. Mas a modéstia não é algo
apartado da moda. Muitas mulheres, como pobres, tolas criaturas que perdem o
instinto de autopreservação e a ideia de perigo, e então jogam-se em incêndios
e rios, têm esquecido a modéstia cristã por causa da vaidade e da ambição: caem
miseravelmente em perigos que podem significar a morte de sua pureza. Elas
entregam-se à tirania da moda, mesmo que a moda seja indecente, de forma a não parecer
nem mesmo suspeitarem que isso é inconveniente. Elas perderam o próprio
conceito de perigo: elas perderam o instinto de modéstia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Ajudar essas mulheres infelizes a reconhecer suas
obrigações morais será o seu apostolado, a sua cruzada em todo o mundo: “Seja a
vossa modéstia conhecida de todos os homens”.<b>[6]</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Exemplo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Seu apostolado será realizado, acima de tudo pelo
bom exemplo. Será o dever de seu amado Presidente, de seus líderes sábios,
ensinar-lhes que antes de vocês colocarem um vestido, vocês devem se perguntar
o que Jesus Cristo iria pensar disso; eles vão avisá-las que, antes de aceitar
um convite, vocês devem considerar se o seu invisível guardião celestial poderá
acompanhá-las, sem cobrir seus olhos com suas asas; eles vão dizer-lhes quais
teatros, quais companhias, quais praias evitar; eles vão mostrar a vocês como
uma garota pode ser moderna, culta, esportiva, cheia de graça, naturalidade e
distinção, sem ceder a todas as vulgaridades de uma moda doentia, mas
preservando uma aparência que não tem artificialidades, assim como a alma que
essa aparência reflete, um semblante sem sombra, quer interior quer exterior,
mas sempre reservado, sincero e franco. Recomendamos, acima de tudo, rezar para
a corajosa e ativa defesa de sua pureza. Recomendamos especialmente a devoção à
Eucaristia e à Virgem Maria Imaculada, a quem vocês estão consagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Na Eucaristia vocês encontram a Deus, a pureza em
si, porque Ele é infinitamente perfeito. Quando Ele se entrega a vocês, —
agrada-nos repetir as palavras do profeta — “O trigo dará vigor aos jovens, e o
vinho às donzelas”<b>[7]</b>. Nosso Senhor, “que é uma efusão da luz eterna, um
espelho sem mácula”<b>[8]</b>purifique suas almas e suas faculdades, seus
corpos e seus sentidos. Quanto mais uma criatura se aproxima de Deus, mais se
une a Ele, mais pura se torna e mais ela deseja a pureza, mais ela tende para
Aquele que é o Ser puro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Quando o Verbo desejou tornar-se carne e nascer de
uma mulher, colocou o seu olhar sobre o mais perfeito ideal de Suas criaturas:
uma moça na graça de sua virgindade. Quando essa graça foi unida por um milagre
singular à graça da maternidade divina, sua beleza era tão sublime, que os
artistas, poetas, santos aspiravam ardentemente, mas sempre em vão, dar-lhe
expressão adequada. A Igreja e os seus anjos a saúdam com os títulos de Rainha
e Mãe, inúmeros são os títulos com os quais a piedade dos fiéis a coroou como
um diadema de um milhar de jóias. Mas de todos esses títulos de glória, um é
particularmente caro a ela, e descreve a sua perfeição: a Virgem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Que essa Virgem das Virgens, Maria, Rainha do Santo
Rosário, seja o seu modelo e sua força durante toda sua vida como jovens
mulheres católicas e, especialmente, na sua cruzada pela pureza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">______________________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[1]
Papal Teaching, The Woman in the Modern Word, St. Paul Editions (1958).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[2] I Cor 6, 15.19.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[3] I Cor 11, 13.15.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[4] Cf. Ed Franci de Cavalieri, 1896, p. 142-144.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[5] Horace Sermones, I, 1, 106-107.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[6] Fil 4, 5 N.T. No original “modestia vestra nota
sit omnibus hominibus Dominus prope”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[7] Zac 9, 17.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[8] Sab 7,26.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Tahoma; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR; mso-font-kerning: 18.0pt;">Fonte: Mulher Católica</span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-37018965212762348132018-03-29T21:37:00.002-03:002018-03-29T22:04:15.583-03:00Alocução "Sobre a Moda" do Papa Pio XII<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3LhaTiCItWej5Y1_f_iR-at6R-695hzZ433hMPbQx1r0fk09yKnR9QhGcHKedRZP0_leNvGwgMsrjiNyQJ3b3RvMt9hJ-gMvKS1O9xw_gaYxZC_YyD9erGadk2nthomdH6jULOOzYkHUD/s1600/Modas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="536" data-original-width="736" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3LhaTiCItWej5Y1_f_iR-at6R-695hzZ433hMPbQx1r0fk09yKnR9QhGcHKedRZP0_leNvGwgMsrjiNyQJ3b3RvMt9hJ-gMvKS1O9xw_gaYxZC_YyD9erGadk2nthomdH6jULOOzYkHUD/s400/Modas.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ALOCUÇÃO<b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 8.05pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 8.05pt; mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">SOBRE
OS PROBLEMAS MORAIS<br />
DA MODA<br />
<br />
DO SUMO PONTÍFICE PIO XII<br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Sintomático
que os participantes do I Congresso Internacional de Alta Moda, promovido pela
União Latina de Alta Moda, se empenhassem por uma audiência pontifícia, e mais,
que estivessem desejosos de ouvir a palavra do Papa. Não se esquivou o
Pontífice e na ocasião, no dia 8/11/1957, pronunciou um longo e importante
discurso, em italiano, o qual damos na tradução da Abadia de Nossa Senhora das
Graças:</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1. De todo o coração
vos damos as boas-vindas paternais, caros filhos e filhas, promotores e
associados de “União Latina de Alta Moda”, que desejastes vir à Nossa presença
para Nos testemunhar a vossa filial devoção, e ao mesmo tempo, implorar os
favores celestiais sobre a vossa União, colocando-a, desde o seu nascimento,
sob a proteção d’Aquele para cuja glória deve encaminhar-se toda a atividade
humana, mesmo as profanas em aparência, segundo o preceito do Apóstolo dos
Gentios: <i>“Quer comais, quer bebais, quer façais qualquer outra coisa,
fazei tudo para a glória de Deus”</i> (I Cor 10, 31). Proponde-vos
enfrentar com vistas a desígnios cristãos um problema tão delicado quanto
complexo, cujos imprescindíveis reflexos morais foram, em todo tempo, objeto de
atenção e de ansiedade para aqueles que, por ofício, na família, na sociedade e
na Igreja, esforçam-se para preservar as almas das insídias da corrupção e a
comunidade inteira da decadência dos costumes, isto é, o problema da moda,
especialmente feminina.</span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2. É justo que, aos
vossos generosos propósitos, correspondam a gratidão Nossa e da Igreja e os
ardentes votos de que a vossa União, nascida e inspirada por uma são
consciência religiosa e civil, atinja, mediante a esclarecida autodisciplina
dos próprios artífices da moda, o duplo escopo declarado nos vossos estatutos:
moralizar este importante setor da vida pública e contribuir para elevar a moda
a instrumento e expressão de uma bem entendida civilização.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">3. Ansiosos por
encorajar tão louvável empreendimento, consentimos de bom gosto no pedido a Nós
feito de vos expor algumas das ideias, especialmente sobre a reta formulação do
problema e sobre os seus aspectos morais, fazendo-vos, outrossim, algumas
sugestões práticas, aptas a assegurar à União uma bem aceita autoridade num
campo frequentemente tão discutido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1)
ALGUNS ASPECTOS GERAIS DA MODA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">4. Seguindo o conselho
da antiga sabedoria que situa na finalidade das coisas o critério supremo de
toda avaliação teórica e a segurança das normas morais, será útil lembrar que
objetivos se propôs sempre o homem recorrendo à veste.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">5. Sem dúvida ele
obedece às muito bem conhecidas exigências da higiene, do pudor e do decoro.
São três necessidades tão profundamente radicadas na natureza, que não podem
ser ignoradas nem contrariadas sem provocar repulsa e dano. Conservam seu
caráter de necessidade hoje como ontem; verificam-se quase em todas as raças;
reconhecem-se sob cada forma da longa sucessão na qual se concretizou,
histórica e etnologicamente, a necessidade natural da veste. É importante notar
a estreita e solidária interdependência entre as três exigências, não obstante
brotarem de fontes diversas: uma do lado físico, outra do espiritual, a
terceira do complexo psicológico artístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
exigência higiênica da moda<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">6. A exigência da veste
refere-se principalmente ao clima, às suas variações e outros agentes externos,
como causas possíveis de mal-estar ou de doença. Da supracitada
interdependência decorre que a razão, ou melhor, o pretexto higiênico não vale
para justificar a deplorável licenciosidade, particularmente em público e fora
dos casos excepcionais de provada necessidade, mesmo nos quais, por outro lado,
todo espírito bem-nascido não poderá subtrair-se à angústia de uma espontânea
perturbação expressa exteriormente pelo rubor natural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">7. Do mesmo modo, uma
maneira de vestir nociva à saúde, da qual não poucos exemplos são fornecidos
pela história da moda, não pode ser legitimada pelo pretexto estético; como
também as normas comuns do pudor devem ceder à necessidade de um tratamento
médico que, embora pareça infringi-las, respeita-as, entretanto, empregando as
devidas cautelas morais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O
pudor como origem e finalidade da veste<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">8. E igualmente
patente, como origem e finalidade da veste, é a exigência natural do pudor
entendido quer no sentido mais largo, que compreende também a devida
consideração pela sensibilidade de outrem em face de objetos repugnantes à
vista; quer sobretudo como proteção da honestidade moral e escudo contra a
sensualidade desordenada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">9. A singular opinião
que atribui à relatividade dessa ou daquela educação o senso do pudor; que,
antes, o considera como uma deformação conceitual da realidade inocente, um
falso produto da civilização, e, finalmente, um estímulo à desonestidade e uma
fonte de hipocrisia, não é apoiada por nenhuma razão séria; ao contrário,
encontra uma condenação explícita na consequente repugnância daqueles que
alguma vez teriam ousado adotá-la como sistema de vida, confirmando desse modo
a retidão do senso comum, manifesto nos costumes universais. O pudor, visto a
sua significação estritamente moral, qualquer que seja a sua origem, funda-se
sobre a tendência inata e mais ou menos consciente de cada um a defender, na
indiscriminada cobiça de outrem, um bem físico seu, a fim de reservá-lo, com
prudente escolha de circunstâncias, aos sábios fins do Criador, por Ele mesmo
colocado sob o escudo da castidade e da pudicícia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">10. Esta segunda
virtude, a pudicícia, cujo sinônimo “modéstia” (de “modus”, isto é, medida,
limite) exprime talvez melhor a função de governar e de dominar as paixões,
especialmente as sensuais, é baluarte natural da castidade, o seu forte
antemural, pois modera os atos proximamente conexos com o objeto próprio da
castidade. Como sua sentinela avançada, a pudicícia faz sentir ao homem a sua
advertência desde que este adquire o uso da razão, antes ainda de aprender a
noção de castidade e do seu objeto, e acompanha-o por toda a vida, exigindo que
determinados atos, em si honestos, porque divinamente estabelecidos, sejam
protegidos pelo discreto véu da sombra e pela reserva do silêncio, como que
para lhes conferir o respeito devido à dignidade da sua elevada finalidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">11. É pois justo que a
pudicícia como depositária de bens tão preciosos reivindique para si uma
autoridade preponderante sobre qualquer outra tendência ou capricho e presida à
determinação dos modos de vestir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O
decoro e a estética no realce da beleza<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">12. E eis a terceira
finalidade da veste, de onde mais diretamente se origina a moda, e que responde
à exigência inata, sentida principalmente pela mulher, de realçar a beleza e
dignidade da pessoa, com os mesmos meios que permitem satisfazer as outras
duas. Para evitar restringir a amplidão desta terceira exigência unicamente à
beleza física, e muito mais para subtrair o fenômeno da moda, à ânsia de
sedução como causa primeira e única, é preferível o termo “decoro” ao de “adorno”.
A inclinação ao decoro da própria pessoa procede claramente da natureza, e é
portanto legítima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">13. Prescindindo do
recurso à veste para ocultar as imperfeições físicas, a ela pede a juventude
aquele realce de esplendor, que canta o alegre tema da primavera da vida e
favorece, em harmonia com os ditames da pudicícia, as premissas psicológicas
necessárias à formação de novas famílias; enquanto que a idade madura, pela
veste apropriada, pretende obter uma aura de dignidade, de seriedade e de serena
alegria. Em qualquer situação em que se vise acentuar a beleza moral da pessoa,
a forma da veste será tal que quase eclipsará a física, na sombra austera do
recato, para afastá-la da atenção dos sentidos e concentrar, pelo contrário, a
reflexão sobre o espírito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">14. A veste,
considerada por este lado mais largo, tem uma linguagem própria, multiforme e
eficaz, por vezes espontânea, e portanto fiel intérprete de sentimentos e de
costumes, outras convencional e artificial e por consequência pouco sincera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">15. De qualquer forma,
é dado à veste exprimir a alegria e o luto, a autoridade e o poder, o orgulho e
a simplicidade, a riqueza e a pobreza, o sagrado e o profano. A solidez das
formas expressivas depende das tradições e de cultura desse ou daquele povo, enquanto
que a sua mutabilidade é tanto mais lenta quanto mais estáveis são as
instituições, os caracteres e os sentimentos que os feitios interpretam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">16. Para ressaltar a
beleza física concorre expressamente a moda, arte antiga, de origens incertas,
complexa pelos fatores psicológicos e sociais que nela se misturam, que
presentemente adquiriu uma indiscutível importância na vida pública, quer como
expressão estética do costume, quer como desejo do público e convergência de
relevantes interesses econômicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ponto
de convergência de diversos fatores psicológicos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">17. Da observação
aprofundada do fenômeno decorre que a moda não é apenas bizarria de formas, mas
ponto de encontro de diversos fatores psicológicos e morais, como o gosto pelo
belo, a sede de novidade, a afirmação da personalidade, a intolerância pela
monotonia, não menos que o luxo, a ambição, a vaidade. A moda é, por outro
lado, elegância, condicionada porém a uma contínua mutação, de tal modo que a
sua própria instabilidade lhe confere a nota mais evidente. A razão de sua
perpétua mudança, mais lenta nas linhas fundamentais, rapidíssima pelo
contrário nas variações secundárias, presentemente tornadas estacionárias,
parece que deve ser procurada na ânsia de superação do passado, facilitada pela
índole frenética da época contemporânea, que tem o tremendo poder de queimar,
em pouco tempo, tudo o que é destinado à satisfação da fantasia e dos sentidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">18. É compreensível que
as novas gerações, debruçadas sobre o seu próprio futuro, sonhado diferente e
melhor que o de seus pais, sintam a necessidade de afastar-se daquelas formas
não só de veste, mas de objetos e de mobiliário, que mais abertamente revelam
um modo de viver que se quer ultrapassar. Mas a extrema instabilidade da moda
atual é sobretudo determinada pela vontade dos seus artífices e orientadores,
que têm por seu lado meios ignorados no passo, como a enorme e variada produção
têxtil, a fertilidade inventiva dos “criadores de modelos”, a facilidade dos
meios de informação e de “lançamento” na imprensa, no cinema, na televisão e
nas exposições e “desfiles”. A rapidez das mudanças é, além disso, favorecida
por uma espécie de muda competição, na verdade nada nova, entre as “elites”,
desejosas de afirmar a própria personalidade com formas originais de vestuário,
e o público, que imediatamente delas se apropria, com imitações mais ou menos
felizes. Não se deve também descurar o outro motivo, sutil e decadente: o
esforço dos “criadores de modelos” que, para garantir o sucesso das suas
criações, carregam no fator da sedução, conscientes do efeito que provocam a
surpresa e o capricho continuamente renovados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">19. Outra
característica da moda hodierna é que ela, embora permanecendo principalmente
um fato estético, assumiu outrossim as propriedades de um elemento econômico de
grandes proporções. Às poucas antigas alfaiatarias de alta moda, que, de uma ou
outra metrópole, ditavam sem discussão as leis da elegância no mundo de cultura
europeia, substituíram-se numerosas organizações; poderosas pelos meios
financeiros, que, enquanto satisfazem às necessidades do vestuário, formam o
gosto das populações, estimulam-lhes os desejos com o fim de constituir mercados
cada vez mais vastos para si. As causas de tais transformações devem ser
procuradas, por um lado, na chamada “democratização” da moda, pela qual um
número cada vez maior de indivíduos sucumbe ao fascínio da elegância, por
outro, no progresso técnico, que permite a produção em série de modelos, de
outro modo caros, mas agora tornados facilmente adquiríveis no mercado das
chamadas “confecções”. Surgiu deste modo o mundo da moda, que abraça artistas e
artesãos, industriais e comerciantes, editores e críticos, e além disso uma
classe inteira de humildes operários e operárias, que da moda tiram os
proventos para a vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
difícil arte e a influência do “criador de modelos”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">20. Embora o fator
econômico seja força motriz desta atividade, sua alma é sempre o “criador de
modelos”, isto é: aquele que com uma genial escolha dos tecidos, das cores, do
talho da linha e dos ornamentos acessórios, dá vida a um novo modelo expressivo
e agradável ao grande público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">21. Não é preciso dizer
como é difícil esta arte, fruto de genialidade e perícia, e muito mais, de
sensibilidade com respeito ao gosto do momento. Um modelo de cujo sucesso se
esteja certo, adquire a importância de uma invenção; envolve-se no segredo, à
espera do “lançamento”; então, posto à venda, cobra altos preços, enquanto os
meios de informação o difundem largamente, dele falando como se se tratasse de
um acontecimento de interesse nacional. Agora, a influência dos “criadores de
modelos” é tão decisiva que a própria indústria têxtil se faz guiar por eles na
determinação da sua produção, tanto na qualidade como na quantidade. Igualmente
grande é a sua influência social na parte que lhes cabe na interpretação do
costume público; pois, se a moda sempre foi a expressão exterior dos usos de um
povo, hoje ela o é ainda mais do que quando o fenômeno se desenvolvia como
fruto de reflexão e de estudo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">22. Mas a formação do
gosto e das preferências no povo e a própria orientação da sociedade para
costumes sérios ou decadentes não dependem dos “criadores de modelos” somente,
mas de todo o complexo organizado da moda, especialmente das casas produtoras e
da crítica, no setor mais refinado que tem por clientes as classes sociais mais
elevadas, assumindo o nome de “Alta Moda”, como para designar as origens das
correntes que o povo depois seguirá mais ou menos cegamente e como por uma
imposição mágica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">23. Ora, diante de
tantos e tão elevados valores, chamados em benefício da moda e por vezes
transformados num perigo, que aqui citamos com rápidos acenos, revela-se
providencial a obra de pessoas, técnica e cristãmente preparadas, que se
propõem contribuir para a libertação da moda de tendências pouco dignas de
louvor; de pessoas que nela veem antes a arte de saber vestir, cujo objetivo é,
pelo contrário, embora parcialmente, o de por em moderado relevo a beleza do
corpo humano, obra-prima da criação divina, de modo porém que não fique
ofuscado, mas, ao contrário, seja exaltado – como se expressa o Príncipe dos
Apóstolos – <i>“o ornamento incorruptível de um espírito tranquilo e
modesto, que é tão precioso aos olhos de Deus”</i> (I Ped 3, 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2) A
FORMULAÇÃO DO PROBLEMA MORAL DA MODA E SUAS SOLUÇÕES<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">24. Mas conciliar, em
equilibrada harmonia, o ornamento exterior da pessoa com o interior de “um
espírito tranquilo e modesto”, constitui o problema da moda. Existirá, porém,
verdadeiramente – perguntaram alguns – um problema moral em torno de um fato
tão exterior, contingente e relativo, como é a moda? E, concedido isto, em que
termos se formula o problema, e com que princípios deve ser resolvido?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">25. Não é o caso, aqui,
de deplorar extensamente a insistência de não poucos contemporâneos no esforço
de subtrair ao domínio moral as atividades exteriores do homem, como se
pertencessem a um outro universo, e o próprio homem não fosse o seu sujeito, seu
termo e, portanto, o responsável diante do Sumo Ordenador de todas as coisas. É
bem verdade que a moda, como a arte, a ciência, a política e atividades
semelhantes, chamadas profanas, têm normas próprias para atingir as finalidades
a que são destinadas; todavia seu sujeito é invariavelmente o homem, o qual não
pode prescindir de dirigir essas atividades para o fim último e supremo para o
qual ele próprio é essencial e totalmente ordenado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">26. Existe portanto o
problema moral da moda, não só enquanto atividade genericamente humana, porém,
mais especificamente, enquanto ela se desenrola num campo comum ou ao menos
muito próximo, a evidentes valores morais e, ainda mais, enquanto os fins, em
si honestos, da moda estão mais expostos a serem confundidos pelas más
inclinações da natureza humana decaída, pela culpa original, e transformados em
ocasião de pecado e de escândalo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">27. Essa propensão da
natureza humana corrompida a abusar da moda leva a tradição eclesiástica a
tratá-la não raro com desconfiança e com severos julgamentos, expressos por
insignes oradores sacros com viva firmeza, e por missionários zelosos que
lançavam mão até daquelas “fogueiras da vaidade” que, em conformidade com os
usos e a austeridade daqueles tempos, eram consideradas de eloquência eficaz
junto ao povo. Por tais manifestações de severidade que no fundo mostravam a
solicitude materna da Igreja para o bem das almas e os valores morais da
civilização, não é porém lícito deduzir que o Cristianismo exija como que uma
abjuração absoluta do culto ou cuidado da pessoa física e do seu decoro
externo. Quem quer que tirasse uma conclusão neste sentido demonstraria ter
esquecido o que escrevia o Apóstolo dos Gentios: <i>“As mulheres vistam-se
com vestes decentes, com recato e modéstia” </i>(I Tim 2, 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A
atitude da Igreja em face da moda<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">28. A Igreja, portanto,
não reprova nem condena a moda, quando é destinada ao justo decoro e ornamento
do corpo; todavia não deixa nunca de por em guarda os fieis contra os seus
fáceis desvios. Esta atitude positiva da Igreja decorre de motivos bem mais
elevados que os meramente estéticos ou hedonistas defendidos por um renovado
paganismo. Ela sabe e ensina que o corpo humano, obra-prima de Deus no mundo
visível ao serviço da alma, foi elevado pelo Divino Redentor a templo e
instrumento do Espírito Santo, e como tal deve ser respeitado. Sua beleza não
deverá, pois, ser exaltada como fim em si mesma e muito menos de forma a
aviltar a dignidade adquirida. No terreno concreto é inegável que ao lado de
uma moda honesta há outra impudica, causa de perturbação nos espíritos
tranquilos, quando não, incentivo ao mal. É sempre árduo indicar com normas
universais as fronteiras entre a honestidade e a impudicícia, pois a avaliação
moral de uma vestimenta depende de muitos fatores; todavia a dita relatividade
da moda com respeito aos tempos, aos lugares, às pessoas, à educação, não é uma
razão válida para renunciar, “a priori”, a um juízo moral sobre esta ou aquela
moda que no momento ultrapassa os limites da pudicícia normal. Esta, quase sem
ser interrogada, adverte imediatamente onde se aninham a procacidade e a
sedução, a idolatria da matéria e o luxo, ou apenas a frivolidade; e se são
hábeis os artífices da moda impudica no contrabando da perversão, misturando-a
num conjunto de elementos estéticos em si honestos, mais destra é entretanto a
sensualidade humana para descobri-la e pronta a sentir a sua fascinação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">29. A maior
sensibilidade em perder a insídia do mal aqui como alhures, bem longe de
constituir um título de censura para quem é dela dotado, como se fosse apenas
um efeito de depravação interior, é, ao contrário, o sinal da pureza de
espírito e da vigilância sobre as paixões.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">30. Mas, por muito
vasta e instável que possa ser a relatividade moral da moda, há sempre um
absoluto a salvar, depois de ter escutado a monitória da consciência, ao
advertir o perigo: a moda não deve nunca fornecer uma ocasião próxima de
pecado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Má
intenção dos artífices, imodéstia e luxo concorrem para a moda impudica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">31. Entre os elementos
objetivos que concorrem para formar uma moda impudica está, em primeiro lugar,
a má intenção dos seus artífices.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">32. Onde estes se
propuserem suscitar com os seus modelos fantasias e sensações não-castas, não
lhes falta, embora sem chegar ao extremo, uma técnica de oculta malícia. Eles
sabem, entre outras coisas, que a ousadia em tal matéria não pode ser levada
além de certos limites, mas sabem outrossim que o efeito procurado se encontra
à pequena distância dos mesmos, que uma hábil mistura de elementos artísticos e
sérios com outros inferiores é especialmente apta a surpreender a fantasia e os
sentidos, enquanto tornam o modelo aceitável às pessoas que desejam o mesmo
efeito, sem porém comprometer, ao menos na sua opinião, o bom nome de pessoas
honestas. Qualquer saneamento da moda deve portanto começar pela intenção tanto
de quem cria como de quem veste: em um e outro deve ser novamente despertada a
consciência de responsabilidade pelas consequências nefastas que podem derivar
de um traje ousado demais, especialmente se usado na via pública.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">33. Mais de perto, a
imoralidade de algumas modas depende, na maior parte, dos excessos tanto de
imodéstia quanto de luxo. Quanto aos primeiros, que praticamente são
determinados pelo talho, devem ser avaliados não segundo o julgamento de uma
sociedade em decadência ou já corrompida, mas segundo as aspirações de uma
sociedade que preza a dignidade e a seriedade dos costumes públicos. Costuma-se
dizer frequentemente, e como que com inerte resignação, que a moda exprime os
costumes de um povo; seria, no entanto, mais exato e bem útil dizer que exprime
a vontade e o rumo moral que uma nação pretende tomar, isto é, naufragar no
desregramento ou manter-se no nível a que a elevaram a religião e a
civilização.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">34. Não menos nefastos,
embora em campo diverso, são os excessos da moda quando se lhe atribui o ofício
de satisfazer a sede do luxo. O exíguo mérito do luxo, como fonte de trabalho,
é quase sempre anulado pelas graves desordens que daí decorrem para a vida
privada e pública. Prescindindo do esbanjamento de riquezas que o luxo
excessivo exige dos seus adoradores, destinados, de resto, a serem po rele
devorados, exprime ele sempre uma ofensa à honestidade de quem vive do próprio
trabalho, enquanto revela cinismo de ânimo para com a pobreza, quer ao
denunciar ganhos fáceis demais, quer semeando suspeitas sobre o modo de vida de
quem dele se cerca. Ali onde a consciência moral não consegue moderar o uso das
riquezas, sejam embora honestamente ganhas, ou se levantam tremendas barreiras
entre uma classe e outra, ou então a sociedade inteira vai decaindo
enfraquecida pela corrida em direção à utopia da felicidade material.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">35. O ter feito
referência aos danos que o desenfreamento da moda pode causar aos indivíduos e
à sociedade, não significa querer comprimir-lhe a força expansiva, nem coagir o
gênio criador dos seus autores, e nem também reduzi-la à imobilidade das
formas, à monotonia e a uma sombria severidade; mas ao contrário indicar-lhe o
caminho reto, para que atinja o fim de ser fiel intérprete da tradição civil e
cristã.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Princípios
fundamentais de solução para o problema moral da moda<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">36. Para obtê-lo, serão
úteis alguns princípios, como pontos fundamentais na solução do problema da
moda, dos quais é fácil deduzir normas mais concretas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">37. O primeiro é não
dar demasiado pouca importância à influência da própria moda, tanto para o bem
como para o mal. A linguagem do vestuário como já notamos é tanto mais eficaz
quanto mais frequentemente é compreendida por cada um. A sociedade, por assim dizer,
fala com a roupa que veste; com a roupa revela suas secretas aspirações e dela
se serve, ao menos em parte, para construir ou destruir o próprio futuro. Mas o
cristão, seja autor ou cliente, preservar-se-á de fazer pouco caso dos perigos
e das ruínas espirituais semeados pelas modas imodestas, especialmente
públicas, pela coerência que deve existir entre a doutrina professada e a
conduta externa. Lembrar-se-á da elevada pureza que o Redentor exige dos seus
discípulos, mesmo nos olhares e pensamentos; e lembrar-se-á também da
severidade demonstrada por Deus aos semeadores de escândalos. Pode ser, a
propósito, trazida de novo à mente a forte página do profeta Isaías, na qual se
vaticina o opróbrio destinado à cidade santa de Sião pela impudicícia de suas
filhas (cf. Is 3, 16-24); e outra na qual o sumo Poeta italiano exprimia, com
palavras abrasadas, a sua indignação pela impudicícia que grassava na sua
cidade (cf. Dante, Purg., 23, 94-108).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">38. O segundo princípio
é que a moda deve ser dominada, em vez de abandonada ao capricho e
fanaticamente servida. Isto vale para os artífices da moda – criadores de
modelos e críticos – cuja consciência exige não se sujeitarem cegamente ao
gosto depravado que a sociedade, ou melhor, uma parte dela, nem sempre a mais considerável
por sabedoria, pode manifestar. Mas vale também para os indivíduos, cuja
dignidade exige que se libertem, com consciência livre e esclarecida, da
imposição de determinados gostos, discutíveis especialmente na parte moral.
Dominar a moda quer dizer ainda reagir com firmeza contra as correntes
contrárias às melhores tradições. O domínio sobre a moda não enfraquece, ao
contrário, confirma o dito “a moda não nasce fora e contra a sociedade”,
contanto que a esta se atribua, como se deve, consciência e autonomia para
dirigir-se a si mesma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">39. O terceiro
princípio, ainda mais concreto, é a respeito da “medida”, ou seja, da moderação
em todo o campo da moda. Como os excessos são as causas principais da sua
deformação, assim a moderação conservará o seu valor. Deverá ela agir, antes de
tudo, sobre os espíritos, regulando a cobiça do luxo, da ambição, do capricho a
todo custo. Pelo senso da moderação deixar-se-ão guiar os artífices da moda,
especialmente os “criadores”, no desenho da linha ou do talho, e na escolha dos
adornos de uma roupa, certos de que a sobriedade é o melhor dote da arte. Bem
longe da ideia de querer fazê-los voltar a formas superadas pelo tempo, não
raro voltam como novidades da moda – mas só para confirmar o valor perene da
sociedade, gostaríamos de convidar os artistas de hoje a se deterem, nas
obras-primas da arte clássica, sobre certas figuras femininas de indiscutível
valor estético, onde a veste, inspirada pela pudicícia cristã, é digno
ornamento da pessoa, com cuja beleza se funde como um único triunfo de
admirável dignidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">3)
ESPECIAIS SUGESTÕES AOS PROMOTORES E ASSOCIADOS DA “UNIÃO”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">40. E agora, algumas
sugestões especiais a vós, caros filhos e filhas, enquanto sois promotores e
associados da “União Latina da Alta Moda”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">41. Parece-Nos que a
própria palavra “latina”, com a qual quisestes designar a vossa Associação,
expressa não apenas a área geográfica, mas sobretudo o rumo ideal da vossa
ação. De fato, este termo “latino”, tão rico de profundas significações, parece
exprimir, entre outras coisas, a viva sensibilidade e o respeito pelos valores
da civilização e, ao mesmo tempo, o senso da “medida”, do equilíbrio e da
realidade, qualidades todas elas necessárias aos componentes da vossa União.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">42. Com gratidão
notamos que estas características inspiram os objetivos dos estatutos, por vós
gentilmente trazidos ao Nosso conhecimento, brotados de uma visão acabada do
complexo problema da moda, mas especialmente, pela vossa firme persuasão da sua
responsabilidade moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">43. Vosso programa é
portanto tão amplo como o próprio problema, considerando todos os setores que
determinam a moda: a classe feminina diretamente, com o propósito de guiá-la,
na formação do gosto e na escolha do vestuário; as casas “criadoras da moda” e
a indústria têxtil, a fim de que, num acordo mútuo, adaptem a sua produção aos
sãos princípios professados pela União; e já que a vossa União se compõe de
organismos não simplesmente espectadores, mas operantes e, quase diríamos,
protagonistas no teatro da moda, o seu programa se ocupa oportunamente também
do aspecto econômico, tornado presentemente mais árduo pelas transformações
previstas da produção e unificação dos mercados europeus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Formação
de um gosto sadio no público<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">44. Uma das condições
indispensáveis para atingir os fins da vossa União é a formação de um gosto
sadio no público. Empresa, na verdade, árdua, combatida por vezes com intenção
premeditada, exige ela de vós muita inteligência, muito tato e muita paciência.
Apesar de tudo, enfrentai-a com ânimo impávido, certos das boas alianças que
encontrareis, em primeiro lugar nas excelentes famílias cristãs, que a vossa
pátria conta agora em grande número. É claro que a vossa solicitude neste
sentido deve dirigir-se principalmente a conquistar para a vossa causa aqueles
que, com a imprensa e outros meios de informação, dirigem a opinião pública. Na
moda, mais que em qualquer outra atividade, o povo quer ser orientado. Não que
seja desprovido de espírito crítico em questão de estética e de honestidade, no
entanto, ora dócil demais, ora preguiçoso para empregar esta faculdade, aceita
de saída tudo o que se lhe oferece, salvo dar-se mais tarde conta da
mediocridade ou da inconveniência de certos modelos. Convém, portanto, que a
vossa ação seja oportuna. Entre aqueles que, além disso, presentemente orientam
com maior eficácia o gosto do público, ocupam um lugar proeminente as pessoas
que gozam de celebridade, especialmente no mundo do teatro e do cinema. Como é
grave a sua responsabilidade, assim será fecunda a vossa ação, onde
conseguistes ganhar ao menos algumas delas para a boa causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">45. Uma marca própria
da vossa União parece ser o estudo cuidadoso dos problemas estéticos e morais
da moda em encontros periódicos como o presente Congresso, cada vez com
tendência mais internacional, convictos como estais de que a moda do futuro
terá um caráter unitário em cada continente. Esforçai-vos portanto por levar a
esses convênios a contribuição cristã da vossa inteligência e perícia, com
sabedoria tão convincente que ninguém possa suspeitar em vós preconceitos
partidários nem fraqueza de compromissos. A sã coerência com os vossos
princípios será posta à prova pelo espírito dito moderno, intolerante ao freio,
e pela própria indiferença de muitos em relação ao lado moral da moda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Urge
desfazer os insidiosos sofismas contra a moralização da moda<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">46. Os mais insidiosos
sofismas, que se costumam repetir para justificar a impudicícia, parecem ser os
mesmos por toda a parte. Um deles se insere no antigo dito:<i> “ab
assuetis non fit passio”</i> <i>(o que é comum e habitual não causa
paixões)</i>, com o fim de dar por superada a sã rebelião dos honestos contra
formas ousadas demais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">47. Convém talvez
demonstrar como está fora de propósito o antigo dito em tal questão? Já nos
referimos falando dos limites absolutos a salvar no relativismo da moda, à
falta de fundamento ainda de outra opinião falaz, segundo o qual a modéstia não
convém mais à época contemporânea, já libertada de escrúpulos inúteis e
prejudiciais. Certamente há graus diferentes de moralidade pública, conforme os
tempos, as índoles e as condições de civilização de cada povo; mas este estado
de fato não invalida o dever de tender ao ideal da perfeição, nem é motivo
suficiente para renunciar às alturas morais atingidas, que se manifestam exatamente
na maior sensibilidade que têm as consciências com respeito ao mal e suas
ciladas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Luta
para vestir ao espírito o predomínio sobre a matéria<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">48. Empenhe-se, pois, a
vossa União, com ânimo alegre, nesta luta que visa assegurar aos costumes
públicos da vossa pátria num grau cada vez mais elevado de moralidade, digno
das suas tradições cristãs.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">49. Não foi por acaso
que denominamos “luta” a vossa obra destinada a moralizar a moda, como é luta
qualquer outro empreendimento que tente restituir ao espírito o predomínio
sobre a matéria. Consideradas cada uma em particular, são elas episódios
isolados e significativos do duro e perene combate que deve sustentar, aqui em
baixo, quem quer que seja chamado à liberdade pelo Espírito de Deus; combate
cuja frente descreve com exatidão o Apóstolo dos Gentios, assim como as
milícias opostas: <i>“A carne tem desejos contrários ao espírito, e o
espírito os tem contrários à carne; são coisas opostas entre si, de modo que
não deveis fazer tudo o que quiserdes”</i> (Gal 5, 17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">50. Enumerando, pois,
as obras da carne, como tétrico inventário da herança da culpa original, alinha
ele entre elas a impureza, à qual opõe, como fruto do Espírito, a modéstia. E
empenhai-vos generosa e confiantemente, sem vos deixar jamais surpreender pela
timidez que fez dizer às milícias, poucas em número mas heroicas, do grande
Judas Macabeu: <i>“Como poderemos nós com tão poucos combater contra uma
multidão tão grande?”</i> (I Mac 3, 17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">51. Sirva-vos de
encorajamento a própria resposta do mesmo grande combatente de Deus e da
pátria: <i>“Vencer uma batalha não depende do número dos soldados, mas a
força vem do céu”</i> (I Mac 3, 19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Voto
final e Bênção Apostólica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">52. Com esta garantia
celeste no espírito, despedimo-Nos de vós, caros filhos e filhas, e elevamos
Nossas súplicas ao Onipotente, a fim de que se digne prodigalizar a sua
assistência à vossa União, e suas graças a cada um de vós, às vossas famílias
e, em particular, aos humildes operários e operárias da moda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">53. Como penhor dos
desejados favores, vos damos, de todo o coração, a Nossa paterna Bênção
Apostólica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pio
XII. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Documentos Pontifícios n. 126</span>.
Petrópolis: Editora Vozes Ltda., 1958.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 18.0pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-13848657739687869792017-09-24T18:46:00.004-03:002017-09-24T18:48:08.432-03:00Encíclica "Diuturnum Illud" do Papa Leão XIII<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbov3VbkdyZTF9BlD85jUWPYkpi2vigNDlU-IXfSjDbfB-6clWaJWk4sHZGjbrkhdFKR5UOyU5OyA69k5bF6NL1-t-0al9yquW0SpncZlkhi4TKCrGupDSMw5Aa9OOVXDzfnMXmIy4BFj/s1600/200px-C_o_a_Leone_XIII.svg.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="191" data-original-width="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbov3VbkdyZTF9BlD85jUWPYkpi2vigNDlU-IXfSjDbfB-6clWaJWk4sHZGjbrkhdFKR5UOyU5OyA69k5bF6NL1-t-0al9yquW0SpncZlkhi4TKCrGupDSMw5Aa9OOVXDzfnMXmIy4BFj/s1600/200px-C_o_a_Leone_XIII.svg.png" /></a></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;"><br /></span></em></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;">ENCÍCLICA<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><b><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14pt; padding: 0cm;">DIUTURNUM ILLUD<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><b><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;">DO SUMO PONTÍFICE LEÃO XIII<o:p></o:p></span></b></em></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;">SOBRE A ORIGEM DO PODER CIVIL<o:p></o:p></span></em></div>
<div align="center" style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;"><br /></span></em></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; font-style: normal; padding: 0cm;"><b>Tradução: <a href="http://www.catolicosribeiraopreto.com/" target="_blank">Dominus Est</a></b></span></em></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<em><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Aos Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primazes, Arcebispos, e todos os Bispos do Orbe Católico em comunhão com a Sé Apostólica: sobre a origem do poder civil. </span><o:p></o:p></em></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><em style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Veneráveis Irmãos: Saudação e Bênção Apostólica.</span></em></span></div>
<a name='more'></a><em style="outline: 0px;"><o:p></o:p></em><br />
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">A prolongada e abominável guerra declarada contra a autoridade divina da Igreja chegou ao ponto no qual haveria de chegar: a pôr em perigo universal a sociedade humana e, em especial, a autoridade política, que é onde a conservação pública fundamentalmente se apoia. Na nossa época em especial esse fato mostra-se com evidência. As paixões desordenadas do povo hoje recusam, com mais audácia do que nunca, todo vínculo de autoridade. Tão grande e disseminado é o abuso, e tão frequentes as sedições e turbulências, que não somente se negou muitas vezes a obediência aos governantes, mas também nem sequer lhes foi dada garantia suficiente de segurança pessoal. Há muito se trabalha para fazer com que os governantes caiam no desprezo e no ódio das multidões. E a chama da inveja, fomentada, logo foi desencadeada; por meio de complôs secretos ou ataques abertos, num curto intervalo de tempo atentou-se contra a vida dos soberanos mais poderosos. Toda a Europa horrorizou-se há pouco tempo ao saber do nefando assassinato de um poderoso imperador. Enquanto ainda estavam atônitos os ânimos com a magnitude de tal crime, homens perdidos não hesitaram em lançar ameaças e intimidações públicas a outros soberanos europeus.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Esses grandes perigos públicos que estão diante dos nossos olhos causam-nos uma grave preocupação ao ver em perigo a quase todo momento a segurança pessoal dos príncipes, a tranquilidade dos Estados e a salvação dos povos. Todavia, foi a virtude divina da religião cristã quem engendrou os egrégios fundamentos da estabilidade e da ordem nos Estados desde o momento em que penetrou nos costumes e instituições das cidades. Dessa virtude, o fruto que não é o menor e nem o último é o justo e sábio equilíbrio de direitos e deveres entre os príncipes e os povos. Porquanto, os preceitos e exemplos de Nosso Senhor Jesus Cristo possuem uma força admirável para conter em seu dever tanto aos que obedecem quanto aos que mandam e para conservar entre ambos a união e harmonia de vontades, que é plenamente conforme a natureza e da qual nasce o tranquilo e imperturbado curso dos assuntos públicos. Por isso, tendo sido colocado pela graça de Deus à frente da Igreja católica como guardião e intérprete da doutrina de Cristo, Nós julgamos, veneráveis irmãos, que é incumbência da nossa autoridade recordar publicamente o que a verdade Católica exige de cada um nessa esfera de deveres. Desta exposição emergirá também o caminho e a maneira com que em tão deplorável estado de coisas deve-se ter em conta o bem público.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Ainda que o homem, que quando impelido por certa arrogância e orgulho intenta muitas vezes abalar os freios da autoridade, ele todavia nunca pôde se livrar de toda obediência. Em todas as comunidades e reuniões de homens é necessário que haja alguns que mandem, para que a sociedade, destituída de princípio ou cabeça, não desapareça e seja privada de alcançar o fim para o qual nasceu e foi constituída. Mas, não conseguindo lograr a destruição total da autoridade política nos Estados — destruição essa que teria sido impossível — tentou-se empregar todos os meios e artifícios possíveis para debilitar sua força e diminuir sua majestade. Isto sucedeu-se principalmente no século XVI, quando uma perniciosa novidade opiniões seduziu a muitos. A partir daquele tempo, a multidão pretendeu não somente que lhe fosse dada uma liberdade mais ampla do que lhe era conforme, como também considerou adequado modelar ao seu próprio arbítrio a origem e a constituição da sociedade dos homens. Hoje em dia vê-se que foi além; um grande número dos nossos contemporâneos, seguindo as pegadas daqueles que no século passado deram a si mesmos o nome de filósofos, afirmam que todo poder vem do povo. Por conseguinte, aqueles que exercem o poder não o exercem como coisa própria, mas sim como mandatários ou emissários do povo; e por essa própria regra a vontade do povo pode a qualquer momento retirar de seus mandatários o poder que lhes foi delegado. Mas disso os católicos dissentem, pois colocam em Deus, como princípio natural e necessário, a origem do poder político.</span><o:p></o:p></span><span id="more-10871" style="outline: 0px;"></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Todavia, é importante observar aqui que, aqueles que forem governar o Estado, em certos casos, podem ser eleitos pela vontade e juízo da multidão, sem que isso venha a ser motivo de oposição ou contradição à doutrina católica. Nessa eleição designa-se o governante, mas a multidão não pode conferir a ele a soberania; e nem o poder lhe é entregue nesse mandato, mas apenas se estabelece aquele que há de exercê-lo. Não se quer tratar nesta encíclica as diferentes formas de governo; não há porque a Igreja não aprovar o governo de um ou de muitos, desde que ele seja justo e atenda ao interesse geral. Por isso, desde que a justiça esteja salvaguardada, não é proibido ao povo a escolha daquele sistema de governo que seja mais apto e conveniente à sua maneira de ser ou que seja conforme as instituições e costumes de seus antepassados.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Mas, no que diz respeito ao poder político, a Igreja ensina retamente que o poder vem de Deus. Assim se encontra claramente testemunhado nas sagradas Escrituras e nos monumentos da antiguidade cristã; além disso, não se pode pensar em doutrina alguma que seja mais conveniente à razão ou mais conforme o bem dos governantes e dos povos.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Os livros do Antigo Testamento afirmam claramente em muitos lugares que a fonte verdadeira da autoridade humana está em Deus: «<em style="outline: 0px;">Por mim reinam os reis…; por mim imperam os príncipes, e os poderosos decretam a justiça</em>» [Prov. 8, 15-16]. E em outra parte: «<em style="outline: 0px;">Aplicai os ouvidos, vós que governais os povos…; Porque de Deus vos tem sido dado o poder, e do Altíssimo a força</em>» [Sab. 6, 3-4]. A mesma coisa encontra-se no livro do Eclesiástico: «<em style="outline: 0px;">Ele estabeleceu a cada nação seu príncipe</em>» [Eclo. 17, 14]. No entanto, os homens que haviam recebido esses ensinamentos do próprio Deus foram esquecendo-os paulatinamente por causa do paganismo supersticioso, que por sua vez, assim como corrompeu muitas noções e idéias da realidade, da mesma maneira adulterou a autêntica forma e a beleza da autoridade política. Pouco depois, quando brilhou a luz do Evangelho cristão, a vaidade cedeu seu posto à verdade, e de novo começou a ser visto claramente o nobre e divino princípio do qual provém toda a autoridade. Ao governador romano, que se arrogava o poder e a autoridade para absolvê-lo e condená-lo, Nosso Senhor Jesus Cristo respondeu: «<em style="outline: 0px;">Tu não terias poder algum sobre mim, se te não fosse dado do alto</em>» [Jo 19, 11]. E Santo Agostinho, explicando essa passagem, diz: «<em style="outline: 0px;">Aprendamos o que disse, que é o mesmo que ensinou pelo Apóstolo, que não há poder que não venha de Deus</em>» [Tract. CXVI in Ioan. n. 6]. A voz incorrupta dos apóstolos ecoou fielmente a doutrina e os preceitos de Jesus Cristo. Excelsa e plena de gravidade é a sentença de São Paulo aos Romanos, que estavam sujeitos ao poder dos imperadores pagãos: «<em style="outline: 0px;">Porque não há potestade que não venha de Deus</em>», donde o Apóstolo deduz, como consequência, que «<em style="outline: 0px;">o Príncipe é ministro de Deus</em>» [Rom. 13, 1-4].</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Os Padres da Igreja buscaram com toda diligência afirmar e propagar essa mesma doutrina no que haviam sido instruídos. «<em style="outline: 0px;">Não atribuamos</em> — disse Santo Agostinho <em style="outline: 0px;">— senão somente ao Deus verdadeiro a potestade para dar o reino e o poder</em>» [De Civ. Dei, lib. V, cap. 21]. Sobre a mesma passagem São João Crisóstomo diz: «<em style="outline: 0px;">Que existam principados e que uns mandem e outros sejam súditos não é algo que suceda por acaso e temerariamente…, senão por divina sabedoria</em>» [In epist, ad Rom., homil. XXIII, n. 1]. O mesmo atestou São Gregório Magno com estas palavras: «<em style="outline: 0px;">Confessamos que o poder é dado do alto aos imperadores e reis</em>» [Epist. lib. II, epist. 61]. Os mesmos santos doutores buscaram também ilustrar esses mesmos preceitos usando somente a luz natural da razão para que eles viessem a se mostrar retos e verdadeiros mesmo aos que não têm outro guia além da razão. Com efeito, a natureza, ou melhor, Deus, que é autor da natureza, deseja que o homem viva em sociedade; e isso é claramente demonstrado tanto pela faculdade de falar, máxima fomentadora da sociedade; há também um bom número de tendências inatas da alma, além de muitas coisas necessárias e de grande importância que os homens não conseguiriam se estivessem isolados, mas conseguem se estiverem unidos e associados. E não pode nem existir e nem ser concebida uma sociedade em que não haja alguém que modere e una as vontades de cada indivíduo, para que de muitos se faça uma unidade e as impulsione dentro de uma ordem reta em direção ao bem comum; Deus quer, portanto, que na sociedade civil haja aqueles que governem a multidão. Há também outra consideração de muito peso: as autoridades que administram a coisa pública podem exigir a obediência dos cidadãos, e de tal maneira é essa exigência, que não obedecer-lhes seria nitidamente pecado. Entretanto, nenhum homem tem em si mesmo ou por si mesmo o poder de sujeitar a vontade livre dos demais com os grilhões dessa autoridade. Deus, criador e governador de todas as coisas, é o único que tem esse poder. E os que exercem esse poder devem exercê-lo necessariamente como comunicado por Deus a eles: «<em style="outline: 0px;">Não há mais que um Legislador, um Juiz, que pode perder, e que pode salvar</em>» [Tg 4, 12]. E isso está manifesto em todo tipo de poder. Que o poder que está num sacerdote provém de Deus é algo tão conhecido que, entre todos os povos, eles são reconhecidos e chamados de ministros de Deus. Similarmente, a autoridade dos pais de família preserva uma certa efígie e forma da autoridade que há em Deus, «<em style="outline: 0px;">do qual toda a paternidade toma o nome nos Céus e na terra</em>» [Ef 3, 15]. Por isso as diversas espécies de poder têm entre si maravilhosas semelhanças, já que todo poder e autoridade, sejam quais forem, derivam sua origem de um único e idêntico Criador e Senhor do mundo, que é Deus.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Aqueles que afirmam que a sociedade civil nasceu do livre consenso entre os homens, e que buscam nesta mesma fonte o princípio da autoridade, dizem que cada homem cedeu algo do seu direito e que, voluntariamente, ele foi entregue ao poder daquela pessoa cujos direitos atraiu a soma deles. Mas erro maior é não ver o que é evidente: o homem não é uma espécie atomizada e errante; é que antes de toda resolução da sua vontade, há a sua condição natural, que é viver em sociedade. Ademais, o pacto que pregam é claramente uma invencionice fictícia que não tem poder para conferir à autoridade política tal força, dignidade e firmeza requeridas para a defesa do Estado e pela necessidade comum dos cidadãos. O governo só terá esses ornamentos e garantias universais se se reconhecer que eles emanam de Deus como sua augustíssima e sacratíssima fonte.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">E é impossível que se encontre ensinamento mais verdadeiro e vantajoso que esse. Porquanto, se o poder político dos governantes é uma participação no poder divino, o poder político alcança por esta mesma razão uma dignidade maior que a meramente humana. Com efeito, não aquela ímpia e absurda dignidade algumas vezes desejadas pelos imperadores pagãos quando reivindicavam honras divinas, mas sim a dignidade verdadeira e sólida, que é recebida por um especial dom de Deus. Por isso, será conveniente que os cidadãos submetam-se e sejam obedientes aos governantes como ao próprio Deus, e não por temor do castigo, mas sim por respeito à sua majestade; não com sentimento de servidão, mas como dever de consciência. Assim, a autoridade se manterá em seu verdadeiro lugar com muito mais firmeza. Pois os cidadãos, percebendo a força desse dever, evitarão necessariamente a desonestidade e a contumácia, pois eles devem estar persuadidos de que aquele que resiste à autoridade governante está resistindo à vontade divina; que aqueles que recusam honrar os governantes recusam honrar o próprio Deus.</span></span><span style="color: #373737; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Essa é a doutrina que o Apóstolo Paulo ensinou especialmente aos romanos. A estes escreveu com tamanha autoridade e peso sobre a reverência devida às altas autoridades, que parece nada poder ser ensinado com maior gravidade: «<em style="outline: 0px;">Todo o homem esteja sujeito às potestades superiores: Porque não há potestade que não venha de Deus; e as que há, essas foram por Deus ordenadas. Aquele pois que resiste à potestade, resiste à ordenação de Deus. E os que lhe resistem, a si mesmos trazem a condenação… É logo necessário que lhe estejais sujeitos não somente pelo temor do castigo, mas também por obrigação de consciência</em>» [Rom. 13, 1-5]. E em concordância com esse ensinamento está a célebre declaração de Pedro, Príncipe dos Apóstolos, quando fala do mesmo assunto: «<em style="outline: 0px;">Submetei-vos pois a toda a humana criatura, por amor de Deus; quer seja ao Rei como a Soberano; quer aos Governadores, como enviados por Ele para tomar vingança dos malfeitores, e para louvor dos bons; porque assim é a vontade de Deus</em>» [1Pe 2, 13-15].</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">A única razão a qual os homens têm para não obedecer é quando algo demandado por eles repugna abertamente ao direito natural ou ao direito divino; porquanto não podem ser mandadas e nem executadas todas aquelas coisas que violam a lei natural ou a vontade de Deus. Se, pois, suceder que o homem se veja obrigado a fazer uma das duas coisas, ou seja, ou desprezar os mandamentos de Deus ou desprezar a ordem dos príncipes, ele deve obedecer a Jesus Cristo, que nos manda <em style="outline: 0px;">dar a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus </em>[Mt 22, 21], e, a exemplo dos Apóstolos, responder vigorosamente: «<em style="outline: 0px;">Importa obedecer mais a Deus do que aos homens</em>» [Atos 5, 29]. E também não há razão para serem acusados de recusar a obediência devida aqueles que assim procedem, pois se a vontade dos governantes contradiz a vontade e as leis de Deus, os governantes excedem os limites do seu poder e pervertem a justiça. Então, nem a autoridade deles pode ser válida, pois onde não há justiça a autoridade é nula.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Ademais, para que a justiça seja mantida no poder, convém sobremaneira que aqueles que governam os Estados entendam que o poder político não foi dado para o proveito particular; e que o governo da república deve ser exercido em proveito dos súditos, e não em proveito daqueles que receberam o encargo de zelar por eles. Que os príncipes tomem o exemplo do Deus Altíssimo, que a eles deu autoridade; e, colocando à frente de si mesmos a imagem de Deus na administração da república, governem o povo com equidade e fidelidade, e que eles unam à severidade, que é necessária, a caridade paterna. Por esta causa as Sagradas Escrituras avisam os príncipes que eles também devem dar conta algum dia ao Rei dos reis e Senhor dos senhores; se eles abandonarem seus deveres, não poderão evitar de maneira alguma a severidade de Deus: «<em style="outline: 0px;">Porque de Deus vos tem sido dado o poder, e do Altíssimo a força, o qual vos perguntará pelas vossas obras, e esquadrinhará vossos pensamentos. Porque sendo Ministros do seu Reino, não julgastes com equidade… Ele vos porá diante de um modo temeroso, e dentro de pouco tempo, porque sobre os que governam se fará um juízo rigorosíssimo… Porque Deus não excetuará pessoa alguma, nem respeitará a grandeza de quem quer que for; porquanto ele fez ao pequeno e ao grande, e tem igualmente cuidado de todos. Mas aos mais fortes mais forte suplício ameaça</em>» [Sab. 6, 4-8].</span></span><span style="color: #373737; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">E se esses preceitos protegem o Estado, é removida toda causa ou desejo por sedições; e ficarão asseguradas a honra e a segurança dos governantes, e a tranquilidade e o bem-estar das sociedades. Fica também mais bem cuidada a dignidade dos cidadãos; porquanto lhes foi concedido manter, na própria obediência, o decoro adequado à excelência do homem, pois eles entendem que, no juízo de Deus, não há servo nem livre; há um só Senhor de todos, <em style="outline: 0px;">rico para com todos os que o invocam</em>[Rom. 10, 12], e também entendem que estão sujeitos e obedecem aos príncipes pois estes são, de certo modo, imagem de Deus, <em style="outline: 0px;">a quem servir é reinar </em>[Cf. missa votiva <em style="outline: 0px;">pro pace</em>, Pós-Comunhão].</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">A Igreja sempre procurou fazer com que esta concepção cristã de poder político não somente seja impressa nas almas, mas também que ela fique expressa na vida pública e nos costumes dos povos. Enquanto se sentavam no trono do Estado os imperadores pagãos, que pela superstição se viam impedidos de se elevar a esta concepção de poder que aqui delineamos, a Igreja procurou inculcá-la nas mentes dos povos, que por sua vez, tão logo aceitavam as instituições cristãs, deveriam ajustar suas vidas a elas. E assim, os pastores de almas, renovando os exemplos do apóstolo São Paulo, consagravam-se, com sumo cuidado e diligência, à pregar aos povos que <em style="outline: 0px;">sejam sujeitos aos príncipes e aos magistrados, que lhe obedeçam</em>[Tit 3, 1]. Igualmente, que orassem a Deus por todos os homens, e mais <em style="outline: 0px;">especialmente pelos reis e por todos os que estão elevados em dignidade… porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso salvador</em>[1Tim 2, 1-3]. E os cristãos antigos nos deixaram ensinamentos brilhantes, pois sendo atormentados injusta e cruelmente pelos imperadores pagãos, jamais deixaram de seguir com obediência e submissão, de tal modo que os dois lados pareciam competir entre si: os imperadores na crueldade e os cristãos na obediência. Tão grande era essa modéstia cristã e tão certa a vontade de obedecer, que não puderam ser obscurecidas pelas maliciosas calúnias dos inimigos. Por isso é que, aqueles que iam defender publicamente o cristianismo diante dos imperadores, demonstravam principalmente com esse argumento que era injusto castigar os cristãos segundo as leis pois eles vivam de acordo com elas aos olhos de todos, para dar exemplo de observância. Assim falava Atenágoras com toda confiança a Marco Aurélio Antonino e ao seu filho Lúcio Aurélio Cômodo: «<em style="outline: 0px;">Vós permitis que nós, que não cometemos mal algum, e que antes procedemos com toda piedade e justiça — não só com Deus, mas também com o império — sejamos perseguidos, despojados e desterrados</em>» [Legat. pro Christianis]. Do mesmo modo, Tertuliano louvava publicamente os cristãos, pois eram, dentre todos, os melhores e mais seguros amigos do império: «<em style="outline: 0px;">O cristão não é inimigo de ninguém, nem do imperador, o qual, sabendo que ele foi instituído por Deus, deve ser amado, respeitado, honrado e querer que ele seja salvo com todo o Império romano</em>» [Apolog. n. 35]. E nem duvidava em afirmar que nos confins do império tanto mais diminuía o número dos seus inimigos quanto mais crescia o número de cristãos: «<em style="outline: 0px;">Agora tens poucos inimigos, pois os cristãos são maioria, porque em quase todas as cidades são cristãos quase todos os cidadãos</em>» [Apolog. n. 37]. Há também um insigne testemunho desta mesma realidade na <em style="outline: 0px;">Epístola a Diogneto</em>, na qual confirma que naquele tempo os cristãos haviam se acostumado não somente a servir e a obedecer as leis, mas também cumpriam todos seus deveres com maior perfeição do que exigiam as leis: «<em style="outline: 0px;">Os cristãos obedecem as leis promulgadas e com seu gênero de vida vão além do que mandam as leis</em>».</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Entretanto, a questão mudava quando as ordens imperiais e as ameaças dos pretores mandavam que os cristãos abandonassem sua fé ou que eles faltassem de alguma maneira com seu dever. Nessas épocas, indubitavelmente, eles preferiam desagradar aos homens em vez de desagradar a Deus. No entanto, mesmo nessas circunstâncias não houve quem tratasse de promover sedições nem quem menosprezasse a majestade do imperador, e eles não pretendiam outra coisa senão se confessarem cristãos e declarar que eles não alterariam de modo algum sua fé. Não cogitavam resistir de modo algum, mas sim marchavam contentes e gozosos como nunca em direção aos suplícios, donde a magnitude dos tormentos se via vencida pela grandeza de alma dos cristãos. Nesse mesmo período, a força dos princípios cristãos foi observada de maneira semelhante pelo exército; Porquanto era a marca de um soldado cristão combinar a suma coragem com a suma dedicação à disciplina militar; e acrescentar à nobreza da alma a imóvel fidelidade ao príncipe. Mas se algo desonesto fosse requerido dele (como por ex. violar as leis de Deus ou virar sua espada contra inocentes discípulos de Cristo), então ele se recusava a executar as ordens, de tal modo que, em vez de se opor à autoridade pública por meio de sedições e tumultos, ele preferia antes depor armas e morrer por sua religião.</span></span><span style="color: #373737; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Mais tarde, quando os príncipes cristãos passaram a ser chefes dos Estados, a Igreja empenhou-se muito mais para declarar e ensinar o que há de sagrado na autoridade dos governantes. Com esses ensinamentos conseguiu-se que os povos, quando pensavam na autoridade, acostumassem a ver nos governantes uma imagem da majestade divina, e nisso eram impelidos a ter maior respeito e amor por eles. Por isso mesmo, sabiamente dispôs a Igreja que os reis fossem consagrados com os ritos sagrados, conforme fora ordenado pelo próprio Deus no Antigo Testamento. Quando a sociedade civil, surgida das ruínas do Império romano, abriu-se de novo à esperança da grandeza cristã, os Romanos Pontífices consagraram de um modo singular o poder civil com o <em style="outline: 0px;">imperium sacrum</em>, fazendo com que a autoridade civil adquirisse assim uma dignidade desconhecida. Com efeito, não há dúvida que essa instituição teria sido maximamente útil, tanto para a sociedade religiosa quanto para a civil, se os príncipes e os povos tivessem buscado o que a Igreja buscava. Enquanto reinou uma concorde amizade entre ambas as potestades, conservaram-se a paz e a prosperidade públicas. Se alguma vez os povos incorriam no pecado das rebeliões, prontamente eram acudidos pela Igreja, conciliadora nata da tranquilidade, exortando todos ao cumprimento dos seus deveres e refreando os ímpetos da concupiscência, em parte com a persuasão e em parte com sua autoridade. De maneira semelhante, se os reis pecavam no exercício do poder, apresentava-se a Igreja perante eles e, recordando-lhes os direitos dos povos, suas necessidades e retas aspirações, aconselhava-lhes justiça, clemência e benignidade. Por esta razão se recorreu muitas vezes à influência da Igreja para afastar o perigo de revoluções e guerras civis.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Por outro lado, as teorias sobre o poder político inventadas por autores mais recentes já trouxeram grandes calamidades aos homens, e é de temer que elas trarão desastres ainda piores no futuro. Com efeito, negar-se a atribuir a Deus como fonte do direito de comandar os homens não é outra coisa senão querer apagar o grandioso esplendor do poder político e destruir seu vigor. E aqueles que dizem que esse poder depende da vontade do povo cometem o primeiro erro de opinião; em seguida eles erram ao assentar a autoridade sobre fundamentos muito fracos e instáveis. Tais opiniões são como um estimulante perpétuo às paixões populares, pois estas acabam por crescer cada dia mais em insolência e preparam a ruína pública ao pavimentar o caminho para as conspirações secretas ou para as sedições abertas. Com efeito, tumultos repentinos e audaciosíssimas rebeliões deram-se na Alemanha após a dita <em style="outline: 0px;">Reforma</em>, cujos autores e líderes que, com suas doutrinas, atacaram os próprios alicerces dos poderes civil e religioso; e isso com uma deflagração tão terrível de guerra civil e com tal matança que quase não havia nenhum lugar livre de tumulto e derramamento de sangue. Dessa heresia nasceu no século passado uma falsa filosofia, —o dito novo direito—, a soberania popular e uma licença descontrolada, que muitos consideram como a única liberdade. E então chegamos a esses erros recentes que se chamam <em style="outline: 0px;">comunismo,</em> <em style="outline: 0px;">socialismo</em> e <em style="outline: 0px;">niilismo</em>, que são monstros terríveis e ameaçam de morte a sociedade civil. No entanto, muitos ainda tentam estender o alcance desses males, e sob o pretexto de ajudar a multidão, já provocaram um número não pequeno de incêndios e ruínas. As coisas que aqui mencionamos não nos são nem desconhecidas e nem remotas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Isso, com efeito, é ainda mais grave porque os príncipes, em meio a tantos perigos, carecem de remédios suficientes para restaurar a disciplina e a tranquilidade. Eles se guarnecem com a autoridade das leis e pensam que com isso constrangem, pela severidade da punição, aqueles que perturbam o governo. Fazem muito bem. Não obstante, deveriam considerar seriamente que nenhum poder de punição pode ser tão grande a ponto de ele sozinho ter o poder de preservar o Estado. Porquanto o medo, como ensina claramente Santo Tomás, <em style="outline: 0px;">é um fundamento débil, porque aqueles que se submetem por medo, se surgir a ocasião em que possam escapar impunes, insurgem-se com tanto maior ardor quanto mais tenham sido coibidos por meio do medo»</em>. Ademais, <em style="outline: 0px;">«de um medo muito grande muitos caem em desespero; e o desespero leva os homens a tentar conseguir audaciosamente aquilo que desejam» </em>[De Regim. Princip. lib. I, cap. 10. 30]. A experiência demonstra suficientemente a grande verdade destas afirmações. É, portanto, necessário buscar uma razão mais alta e mais confiável para a obediência, e dizer explicitamente que a severidade legal não pode ser eficaz se os homens não forem incitados pelo dever e conduzidos por um salutar temor de Deus. Mas isso é a religião quem pode pedir da melhor maneira; religião essa que por seu poder entra nas almas e inclina as vontades dos homens fazendo com que eles não apenas rendam obediência aos seus governantes, mas também mostrem sua benevolência e caridade, que é em toda sociedade a melhor guardiã da integridade.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Por isso é que se deve reconhecer que os Romanos Pontífices como insignes servidores do interesse geral, pois eles sempre se esforçaram para quebrantar o espírito túmido e inquieto dos inovadores, e frequentemente advertiram os homens acerca dos perigos que esses tipos representavam para a sociedade. A respeito disso convém mencionar a declaração de Clemente VII a Ferdinando, rei da Boemia e da Hungria: «<em style="outline: 0px;">Na causa da fé está inclusa tanto a sua própria dignidade quanto a dos demais governantes, pois a fé não pode ser abalada sem que sua autoridade seja arruinada; isso ficou comprovado recentemente em alguns desses territórios</em>». Nessa mesma linha brilhou a providente firmeza dos Nossos Predecessores, especialmente Clemente XII, Bento XIV e Leão XII, que ao verem em suas respectivas épocas o mal das perversas doutrinas se propagar, e audácia das seitas crescer, fizeram uso da autoridade que possuíam para impedir o avanço delas. Nós mesmos já denunciamos muitas vezes a gravidade dos perigos que nos ameaçam, e ao mesmo tempo indicamos a melhor maneira de afastá-los. Aos príncipes e aos demais governantes do Estado oferecemos proteção da religião, e exortamos o povo a usar abundantemente os benefícios que a Igreja provê. De novo oferecemos aos príncipes esse apoio, — que é o mais firme de todos — e com veemência exortamos-lhes no Senhor para que defendam a religião, e no interesse do próprio Estado concedam à Igreja aquela liberdade a qual não se pode privá-la sem incorrer na injustiça e na ruína geral. Com efeito, a Igreja de Cristo não pode ser objeto de suspeita para os príncipes e nem mal vista pelos povos, pois ela admoesta os governantes para que eles sigam a justiça e de maneira alguma fujam do seu dever; assim, ao mesmo tempo ela corrobora o governo e coadjuva sua autoridade de muitas maneiras. Em todas as coisas que são de natureza civil a Igreja reconhece e declara o poder e autoridade do governante sobre elas; e nas coisas que, sob diversas causas, afetam simultaneamente a potestade civil e a eclesiástica, a Igreja quer que exista concórdia entre ambos para que sejam evitados conflitos funestos às duas partes. No que diz respeito aos povos, a Igreja foi fundada para a salvação de todos os homens e sempre amou-os como mãe. É a Igreja que, pelo exercício da caridade, deu a mansidão às almas, humanidade nos costumes e equidade nas leis. Nunca oposta à liberdade honesta, a Igreja sempre detestou o governo tirânico. Este costume, inerente à Igreja, foi expresso por Santo Agostinho com grande precisão e clareza nas seguintes palavras: «<em style="outline: 0px;">A Igreja ensina os reis a velarem pelo seu povo e ensina todos os povos a se submeterem aos seus reis; mostrando que nem tudo é devido a todos, mas a todos é devida a caridade e a ninguém a injustiça</em>» [De morib. Eccl. lib. 1, cap. 30].</span></span><span style="color: #373737; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Por estas razões, veneráveis irmãos, vossa obra será muito útil e totalmente salutar se coadunardes Conosco todos esforços e habilidades que Deus vos deu para que assim possamos afastar todos os perigos e males da sociedade. Buscai zelosamente fazer com que os homens compreendam e cumpram com diligência os preceitos estabelecidos pela Igreja católica a respeito do poder político e do dever de obediência. Enquanto autoridades e mestres que sois, admoestai o povo para que fuja das seitas proibidas, abomine as conjurações e não tenha parte nas sedições; e façais com que seja entendido que, aquele que obedece aos governantes por causa de Deus, sua <em style="outline: 0px;">sujeição é conforme a razão</em> e sua obediência é magnânima. Por ser Deus <em style="outline: 0px;">que dá a saúde aos reis</em> [Salm. 142 (143), 11] e concede aos povos assentarem-se <em style="outline: 0px;">na formosura da paz, e nos tabernáculos da confiança, e num descanso opulento </em>[Is 32, 18] é necessário suplicar insistentemente a Deus para que Ele incline a vontade de todos em direção à honestidade e à verdade, para que reprima as iras e restitua em todo orbe a paz e a tranquilidade há muito desejadas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Para que possamos pedir com mais esperança, ponhamos como intercessores e defensores do nosso bem-estar a Virgem Maria, insigne mãe de Deus, auxílio dos cristãos e guarda do gênero humano; e São José, seu castíssimo esposo, cujo patrocínio toda Igreja confia; e a São Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e São Paulo, guardiães e protetores do nome cristão. Enquanto isso, como promessa dos dons divinos e da Nossa ternura, Nós damos a todos Vós, veneráveis irmãos, ao clero e ao povo confiado à vossa solicitude, a Bênção Apostólica no Senhor.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="outline: 0px;"><span style="border: 1pt none; font-family: "georgia" , serif; padding: 0cm;">Dada em Roma, junto de S. Pedro, a 29 de junho de 1881, quarto ano do Nosso Pontificado.</span></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-83160629491748493692017-09-22T11:00:00.001-03:002018-02-23T22:47:49.929-03:00Encíclica "Providentissimus Deus" do Papa Leão XIII<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHkVkPto1DRmOGFZ-ABcN5CAaPbOFC73EtBK9xj6vWLPZ9Jy1n7BrvhF3eCQiKQEEsaqmdplBz9wiE8PmfC1i_MRvAo_mqFpodek9LCkURTBORxgMD0azgTcDof7CzZV84LyD9CFh5jkY/s1600/Le%25C3%25A3o+XIII.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="646" data-original-width="640" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHkVkPto1DRmOGFZ-ABcN5CAaPbOFC73EtBK9xj6vWLPZ9Jy1n7BrvhF3eCQiKQEEsaqmdplBz9wiE8PmfC1i_MRvAo_mqFpodek9LCkURTBORxgMD0azgTcDof7CzZV84LyD9CFh5jkY/s320/Le%25C3%25A3o+XIII.png" width="317" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">ENCÍCLICA<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">PROVIDENTISSIMUS
DEUS<o:p></o:p></span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></i></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">DO PAPA
LEÃO XIII<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">SOBRE OS ESTUDOS BÍBLICOS<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Veneráveis irmãos, saúde e benção apostólica<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1. Deus providentíssimo,
que por um admirável desígnio da sua caridade, elevou o gênero humano, desde a
sua origem, a participante da natureza divina, e depois, regenerado da culpa e
pena universal, o restituiu á pristina dignidade, dignou-se liberalizar-lhe uma
graça singular revelando-lhe por meios sobrenaturais os arcanos da sua
divindade, sabedoria e misericórdia. E, se bem que na revelação divina há
verdades accessíveis á inteligência humana, foram todavia reveladas ao homem
para que lograssem ser conhecidas por todos, dum modo expedito, com firme
certeza, sem mescla de erro; não porque para tais verdades fosse de absoluta
necessidade a revelação divina, mas porque Deus em sua infinita bondade ordenou
o homem a um fim sobrenatural. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 17.12px;">Ora, esta revelação sobrenatural está contida, consoante no-lo ensina a crença da Igreja universal, já nas tradições orais, já nos livros sagrados e canónicos, assim chamados, por isso que, escritos sob o influxo do Espirito Santo, têm a Deus por autor e como tais foram confiados â sua Igreja. Esta é a crença que, acerca dos livros de ambos os Testamentos, a Igreja sempre e em toda a parte publicamente professou; e são conhecidos os documentos tão antigos como autorizados, onde se diz que aquele Deus que falara primeiramente pelos profetas, depois por si e, finalmente, pelos apóstolos, esse mesmo é o autor da Escritura canónica, oráculo e palavra de Deus, uma como carta enviada pelo Pai celeste e transmitida pelos apóstolos ao género humano, peregrino longe da pátria. Sendo, pois, tão remontada a excelência e dignidade das Escrituras, oriundas do próprio Deus, e sendo altíssimos os mistérios, desígnios e maravilhas que encerra, é da mais subida excelência e utilidade aquela parte da sagrada teologia que tem por fim interpretar e defender a doutrina contida nos livros divinos. Por isso é que Nós, assim como diligenciamos, mediante repetidas cartas e exortações, promover, e não sem fruto, mercê de Deus, o esplendor de outras disciplinas de grande momento para a gloria de Deus e salvação das almas, assim também de ha muito assentamos excitar e recomendar o nobilíssimo estudo das sagradas Letras, imprimindo-lhe a direção que as circunstancias dos tempos reclamam. A solicitude do nosso múnus apostólico move-nos e como que nos impele a que não só seja conhecida com segurança e fruto para a grei cristã aquela preclaríssima fonte da revelação católica, mas também a que não consintamos que seja nem ao de leve violada por aqueles que, ousada e impiamente, impugnam a sagrada Escritura ou com falazes e imprudentes inovações tramam contra ela. Bem sabemos, veneráveis irmãos, que muitos católicos, varões de grande engenho e doutrina, se dedicam de boa mente e animo inquebrantável á defesa dos Livros sagrados ou a tornar mais nítido e vasto o seu conhecimento e sentido. E se louvamos, como é de razão, tais e tão frutuosos trabalhos, não podemos deixar de exortar instantemente outros varões cujo talento, doutrina e piedade prometem grandes cousas, a que sigam o louvável propósito daqueles. É nosso veemente desejo que seja grande o número dos defensores das Letras divinas e que permaneçam constantes nesta missão, principalmente os que a graça divina chamou ao santuário, pois que a estes com toda a justiça impende a obrigação de as ler com mais diligencia e indústria, de as meditar e explicar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 17.12px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2. A
razão principal que torna altamente recomendável este estudo, não falando já da
sua excelência e do obsequio devido á palavra de Deus, está nos grandes bens
que, segundo a promessa infalível do Espirito Santo, dele dimanam: —Toda a Escritura,
divinamente inspirada, é útil para ensinar, para repreender, para corrigir,
para instruir na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e aparelhado
para toda a obra boa. O exemplo de Cristo e dos apóstolos mostra-nos que com
tal desígnio nos foram dadas as Escrituras. Jesus Cristo — que pelos seus
milagres conquistou autoridade, pela autoridade mereceu fé, pela fé atraiu as
multidões — costumava apelar para as sagradas Letras como testemunhas da sua
missão divina. Com as Escrituras mostra que não só é legado de Deus, mas
verdadeiro Deus; delias deduz argumento para ensinar os discípulos e confirmar
a sua doutrina, para vingar a sua pregação das calúnias dos detratores, para
arguir os fariseus e saduceus e confundir o próprio Satanás, quando
impudentemente o tentava; ás mesmas Escrituras recorreu, enfim, nos derradeiros
momentos da sua vida mortal, e, depois de ressuscitado, as explicou aos seus
discípulos até á sua ascensão á gloria do Pai. Fieis á palavra e mandatos do
Mestre, os apóstolos, ainda que em nome de Cristo operavam milagres, hauriram
todavia dos Livros divinos aquela extraordinária eficácia com que difundiram
entre os gentios a sabedoria cristã, reduziram a obstinação dos judeus e esmagaram
as heresias nascentes. Assim no-lo dizem as pregações apostólicas e
nomeadamente as do B. Pedro, onde brilha, deduzido de várias passagens do velho
Testamento, firmíssimo argumento em prol da nova Lei. O mesmo facto achamos
consignado nos Evangelhos de S. Matheus e S. João, nas Epistolas católicas, e,
dum modo brilhantíssimo, no testemunho daquele que se gloria de ter aprendido aos
pés de Gamaliel a lei de Moisés e os Profetas, a fim de que, munido de auxílios
espirituais, pudesse confiadamente dizer: As armas da nossa milícia não são carnais,
mas o poder de Deus. Pelo exemplo, pois, de Cristo e dos apóstolos intendam
todos, e nomeadamente os alunos da milícia sagrada, quão grande seja o preço
das Letras divinas e com que fervor e piedade devem recorrer a elas como a um
bem provido arsenal, porque não ha, para os que têm de ensinar a doutrina católica
a doutos e indoutos, mais opulenta fonte de provas, nem mais persuasiva
demonstração de Deus, bem sumo e perfeitíssimo e das obras que proclamam a sua gloria
e bondade. Acerca do Redentor do género humano, o magistério da Bíblia é, sobre
abundante, duma clareza inexcedível; e com razão afirma S. Jeronimo que —
ignorar as Escrituras, o mesmo é que ignorar a Cristo. Ha, com efeito, nas Escrituras
uma como imagem viva e inspiradora de Cristo que nos alenta na adversidade, nos
exorta á prática da virtude e nos incita ao amor divino. Relativamente á
Igreja, as sagradas Paginas subministramos tantos e tão peremptórios argumentos
da sua instituição, natureza, poderes e graças, que S. Jeronimo pode dizer com
inteira verdade : — É um baluarte da Igreja aquele que está apercebido com o
estudo das sagradas Escrituras — . Para a formação dos costumes e disciplina
moral têm os varões apostólicos, na Bíblia, ótimos e abundantes subsídios
preceitos da mais sublime santidade, exortações opulentas de doçura e eficácia,
exemplos insignes de todas as virtudes, a promessa divina duma eternidade de
prémios e a cominação de penas eternas também. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3. Esta
virtude própria e peculiar das Escrituras, oriunda da inspiração do Espirito
Santo, dá novo realce á autoridade do orador sagrado, robustece a liberdade
apostólica com que deve falar e inspira-lhe uma eloquência por igual enérgica e
vitoriosa. O orador que informa a sua pregação do espirito e da força do verbo divino,
esse não prega só de palavra, mas com eficácia, com a virtude do Espirito Santo,
logrando abundante fruto. Procedem mal e desatinadamente os oradores sagrados
que, anunciando a palavra de Deus, põem quase completamente de parte os
argumentos divinos, para que nos seus discursos mais avultem as palavras da ciência
e da prudência humana. Os discursos de tais oradores, por mais brilhantes que
sejam, tornam-se necessariamente áridos e frios, como não os inflama o fogo da
palavra de Deus; estão muito longe daquela virtude que informa a palavra
divina, viva e eficaz, mais penetrante que a espada de dois gumes, e que vae
até ao intimo da alma. Assentindo ao juízo de graves autoridades, tenhamos como
certo que ha nas sagradas Letras uma eloquência admiravelmente variada,
opulenta e digna dos mais alevantados assumptos. Assim o afirma e largamente
demonstra Santo Agostinho, assim o confirmam oradores sagrados excelentes e
beneméritos que, rendendo graças a Deus, confessam dever o seu renome
principalmente ao estudo assíduo e pia meditação da Bíblia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4. Bem
conhecidas foram e aproveitadas pelos Santos Padres todas estas riquezas das
Letras divinas, por isso lhe tecem incessantes louvores e exaltam os seus frutos.
Ás Escrituras recorrem frequentemente, já como a tesouro opulentíssimo de
celeste doutrina, já como a fonte perene de salvação, ora propondo-no-las como
férteis e ameníssimos prados onde a grei cristã recebe admirável e delicioso
pasto. Vem aqui muito a propósito aquelas palavras de S. Jeronimo ao clérigo
Nepociano : — “Lê muitas vezes as divinas Escrituras, ou antes, nunca
interrompas a lição sagrada, instrui-te para instruíres os outros. . . seja a
linguagem do presbítero toda baseada na lição das Escrituras”. É também o
sentir de S. Gregório Magno, o doutor que mais sabiamente descreveu os múnus
dos pastores da Igreja : — “Para os que se dedicam ao ofício da pregação é de
necessidade o estudo assíduo das sagradas Letras”. Apraz-nos recordar a
admoestação de Santo Agostinho, o qual afirma que — “é vão pregador da palavra
de Deus aquilo que a não tem gravada em sua alma”. O mesmo S. Gregório Magno
ordena aos oradores sagrados que— “antes de recitarem os seus discursos, metam
a mão na sua consciência, para que não suceda que, condenando as ações dos
outros, a si próprios se condenem”, seguindo a palavra e o exemplo de Cristo
que inaugurou a sua vida apostólica ensinando e praticando, o apostolo
preceitua tal doutrina não só a Timóteo, senão também a toda a hierarquia
clerical olha por ti e pela instrução dos outros, insta nestas cousas, porque,
procedendo assim, lograrás a tua salvação e a dos próximos. Ha, na verdade, nas
sagradas Letras excelentes subsídios, abundantíssimos nos Salmos, para a
perfeição própria e alheia, mas que só aproveitam aos de animo dócil e atento,
de vontade piedosa e rendida á palavra divina. Não é o mesmo nem de vulgar
conhecimento o desígnio e a traça de todos os livros sagrados; mas, como foram escritos
sob o influxo do Espirito Santo e contêm cousas gravíssimas, em muitos lugares
recônditas e difíceis, havemos necessidade, para as intender e expor, do —
advento — do mesmo Espirito, isto é, das suas luzes e graças que, como
instantemente no-lo persuade a autoridade do salmista inspirado, devemos
implorar com humilde prece e fielmente guardar mediante uma vida santa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5. Daqui
vem a providencia sobre todo o encarecimento admirável com que a Igreja
estabeleceu leis sabias e criou instituições, a fim de— conservar no devido
acatamento aquele tesouro celeste dos livros sagrados que a suma liberalidade
do Espirito Santo concedeu aos homens. Assim pois determinou a Igreja não só
que uma grande parte das Escrituras fosse recitada e piedosamente meditada no ofício
quotidiano da salmodia divina, senão também que varões idôneos as expusessem e
interpretassem nas Igrejas catedrais, mosteiros e conventos de regulares, onde tais
estudos pudessem comodamente estabelecer-se, impondo além disto aos pastores de
almas o dever de subministrar aos fieis, ao menos nos domingos e dias santificados,
o pasto salutar do Evangelho. Deve-se ainda ao zelo e solicitude da Igreja aquele
culto da Sagrada Escritura que atravessou sempre vivo todas as idades e sempre
fecundo em opimos frutos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6. E,
para dar mais força ao nosso asserto e ás nossas exortações, apraz-nos
consignar que, desde o alvorecer do cristianismo, floresceram no estudo das
sagradas Letras muitos varões insignes na ciência das cousas divinas e em
santidade. S. Clemente Romano, Santo Ignácio de Antioquia, S. Policarpo,
discípulos imediatos dos apóstolos, e, dentre os apologistas, S. Justino e
Santo Irineu, hauriram principalmente das Escrituras aquela fé, energia e unção
com que, nas suas epístolas e livros, ora defendiam ora recomendavam os dogmas católicos.
Nas mesmas escolas catequéticas e teológicas instituídas em muitas Sés episcopais,
nas celebérrimas cátedras de Alexandria e Antioquia, abertas ao ensino, o
magistério quase todo se resumia na leitura, exposição e defesa da palavra de
Deus escrita. De tais institutos [saiu uma legião de Padres e escritores cujo
talento fecundo e obras de subido valor, durante o longo período de três
séculos, mereceram que aquela época fosse dado, e com toda a justiça, o título
de idade áurea da exegese bíblica. Entre os orientais ocupa um lugar primacial Orígenes,
admirável pela perspicácia do seu talento e tenacidade no estudo. Aos seus
muitos escritos, á sua momentosa obra das Héxaplas, recorreram quase todos que
se lhe seguiram. Ha a acrescentar a estes uma numerosa pleiade de escritores
que alargaram o âmbito da exegese, sobressaindo, entre os mais distintos, em
Alexandria, Clemente e Cirilo; na Palestina, Eusébio e Cirilo de Jerusalém; na Capadócia,
Basílio Magno e os dois Gregórios, Nazianzeno e Nisseno; em Antiochia, aquele
João Chrysostomo em cuja pena de exegeta a excelência da doutrina disputa
primazias com a sublimidade da eloquência. Não menor é o esplendor da exegese
no Ocidente. Entre os muitos que tanto se avantajaram nesta disciplina fulgem
os nomes de Hilário e Ambrósio, de Leão e Gregório Magno, e, com brilho
especial, os de Agostinho e Jeronimo; o primeiro, de admirável agudeza de
engenho na investigação do sentido da palavra de Deus e de não menos admirável
fecundidade em deduzir da mesma palavra divina argumentos em prol da verdade católica;
o segundo, notável pela sua rara erudição bíblica e momentosos trabalhos escriturísticos,
bem mereceu que a Igreja o proclamasse Doutor máximo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7. Desde
então até ao século xi, ainda que os estudos bíblicos não lograram aquele
esplendor, nem produziram aqueles frutos que nos séculos idos, floresceram
todavia, principalmente nas obras de escritores eclesiásticos. Cuidaram estes
com efeito em colecionar o que de mais importante escreveram os antigos, em
dispô-lo ordenadamente, e enriqueço-o de novas investigações, e tais foram os
trabalhos de Isidoro de Sevilha, de Beda e Alcuino principalmente; em ilustrar
de glosas os sagrados códices, como fizeram Valafridio e Anselmo de Laon ; em
firmar com novos argumentos a integridade do texto sagrado e este foi o
trabalho de S. Pedro Damião e Lanfranco. No século XII muitos teólogos houve
que cultivaram com merecido louvor a exposição alegórica da Sagrada Escritura ;
a todos porém se avantajou S. Bernardo, cujos sermões são, na sua quase
totalidade, extraídos das sagradas Letras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8. Mas
novos e mais auspiciosos incrementos produziu a disciplina dos escolásticos. E,
se bem que estes procuraram estabelecer a lição fiel da versão latina, como
no-lo atestam as suas correções bíblicas, foi todavia seu principal cuidado
interpretar e explanar o sagrado texto. Ninguém até então conseguiu expor com
mais ordem e clareza os vários e distintos sentidos da palavra divina, a sua
força probativa nas demonstrações teológicas, a divisão e o argumento dos
Livros santos, o escopo dos seus autores, o nexo intimo entre os diversos
pensamentos bíblicos, e é evidente que tudo isto derrama abundante luz sobre os
lugares obscuros da Escritura. Além de que, da doutrina dos escolásticos, tão seleta
como copiosa, muito se aproveitaram os tratados de teologia e os comentários
escrituristicos; e ainda nestes trabalhos a todos leva a palma S. Tomás de
Aquino. Todavia, depois que Clemente V, Nosso predecessor, dotou o Atheneu de
Roma e algumas Universidades famosas de cátedras para o magistério das línguas orientais,
prestes os escolásticos se dedicaram com novo fervor ao estudo do códice
original e versão latina da Bíblia. O estudo dos monumentos da literatura grega
e o feliz advento da imprensa rasgaram vastos horizontes ao culto da sagrada Escritura.
Pasma-se de assombro ao ver como em tão breve espaço de tempo se difundiram por
todo o orbe católico inumeráveis exemplares impressos da Bíblia, principalmente
da Vulgata. Eram glorificados e amados os Livros divinos no mesmo tempo em que
os inimigos da Igreja a perseguiam com calúnias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">9. Não
devemos passar em silencio os momentosos serviços que, desde o Concilio de
Vienna ao de Trento, prestaram aos estudos bíblicos muitos varões doutos,
especialmente das diferentes famílias religiosas. Dotados de vasta erudição e
agudo engenho e aproveitando-se de novos subsídios, não só aumentaram as
riquezas acumuladas dos seus maiores, senão que também prepararam o esplendor
do século XVII em que pareceu reviver a idade áurea dos Padres. Ninguém ignora,
e é para Nós sobremodo agradável recordá-lo, que aos Nossos predecessores,
desde Pio IV a Clemente VIII, se devem as insignes edições das antigas versões
Vulgata e Alexandrina, que ao depois se tornaram de uso comum em virtude do
mandato de Sixto V e do mesmo Clemente VIII. É sabido ainda que pelo mesmo
tempo foram dadas á estampa, escrupulosamente revistas, não só outras versões
antigas da Bíblia, mas também as poliglotas de Anvers e Paris, de grande
subsidio para a investigação do genuíno sentido; que não ha livro do antigo e
novo Testamento que não tivesse hábeis expositores, nem questão difícil da Bíblia
sobre a qual se não exercesse o talento de muitos, entre os quais alcançaram
brilhante renome não poucos, profundamente lidos nas obras dos santos Padres.
Não esmoreceu, felizmente, a solicitude dos nossos exegetas. Em nome da filologia
e ciências análogas, o racionalismo insurgiu-se contra as Escrituras; com armas
da mesma tempera muitos homens distintos e beneméritos dos estudos bíblicos
vingaram aqueles livros divinos dos sofismas com que eram impugnados. Quem
ponderar estes factos á luz duma critica imparcial certamente confessará que a
Igreja, sem ter necessidade de incitamentos estranhos, sempre se desvelou em
providencias, a fim de que as Escrituras divinas fossem outras tantas fontes de
salutar doutrina para seus filhos; que sempre conservou e ilustrou com preciosos
estudos aquele baluarte para cuja defesa e gloria a mesma Igreja foi
divinamente instituída. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10. Mas o
desígnio que intentamos, veneráveis irmãos., exige que pratiquemos convosco
sobre o que mais convém á boa orientação dos estudos bíblicos. O que
primeiramente devemos averiguar é quais os adversários com quem temos de
combater, quais as armas e ardis em que mais confiam. Assim como nos tempos
idos a luta principal foi contra os sectários do livre exame que, rejeitando as
tradições divinas e o magistério da Igreja, proclamaram a Escritura como única
fonte da revelação e juiz supremo da fé, assim também hoje a momentosa pugna é
contra os racionalistas, oriundos do protestantismo, os quais, baseando-se no
seu próprio juízo, rejeitam completamente essas relíquias da fé cristã que os
seus precursores ainda respeitaram. De feito, para os racionalistas a
revelação, a inspiração, a própria Escritura não passam de invenções e
artifícios humanos ; as narrações bíblicas não têm realidade objetiva, são
fabulas ineptas ou historias puramente subjetivas; as profecias ou foram feitas
depois de realizados os factos que anunciam, ou são previsões naturais; os
milagres nem merecem tal nome, nem manifestam um poder divino, são factos em
certo modo admiráveis, não excedem as forças da natureza e são puros mitos; os
Evangelhos e demais escritos apostólicos não são dos autores a quem se atribuem,
E tentam impor tão monstruosos erros, com que julgam destruir a verdade sacrossanta
dos Livros divinos, invocando os decretos duma tal ciência livre/ mas que é tão
incerta para os próprios racionalistas que os induz a flagrantes contradições
ou a mudar de sentir sobre o mesmo ponto. Ao passo que tais homens sentem e
escrevem tão impiamente de Deus, de Cristo, do Evangelho o demais livros da Escritura,
muitos há dentre eles que se decoram com o título de teólogos cristãos e
evangélicos, escondendo assim, com aquele nome de muita honra, a temeridade dum
talento cheio de soberba. Colaboram com estes muitos cultores doutras ciências,
igualmente adversários intolerantes da revelação, auxiliando-os na luta contra
a Biblia. Não podemos deplorar quanto merece ser deplorada esta guerra sem
tréguas que de dia para dia se alastra com mais veemência. Investem os
racionalistas contra os eruditos que facilmente podem aperceber-se contra os
seus ataques, mas investem sobretudo contra a turba dos indoutos com as
insidias e astúcias próprias de tão funestos inimigos. Nos seus livros,
opúsculos e jornais propinam mortal veneno; insinuam-no nos seus congressos e
discursos; invadem tudo, assenhoreiam-se de muitas escolas arrancadas á tutela
da Igreja, onde inspiram ás dóceis e tenras inteligências dos jovens o desprezo
das Escrituras, expondo-as miseravelmente ao ridículo com facécias e chocarrices.
Estes são os factos, veneráveis irmãos, que devem inflamar o zelo de todos os
pastores, a fim de que não só a essa nova, mas falsa ciência se oponha aquela
antiga e verdadeira ciência que a Igreja recebeu de Cristo por meio dos
apóstolos, mas também surjam apologistas idôneos da sagrada Escritura, já que a
luta é de tamanhas proporções. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">11. Seja
pois o nosso primeiro cuidado que nos Seminários e academias se professe o
estudo das Letras divinas consoante o exigem assim a excelência daquela
disciplina, como as necessidades dos tempos atuais. Para lograr este fim haja
todo o escrúpulo na escolha dos mestres, como nem todos são dignos de tão árdua
missão, mas só aqueles que amam fervorosamente a Bíblia, a estudam sem cessar e
têm a conveniente preparação científica. Nem menor deve ser o cuidado e
escrúpulo com que devem ser educados os que hão de suceder no magistério daqueles.
É por isso conveniente que, dentre os alunos que concluíram com louvor o curso teológico,
se escolham, onde for possível, os de mais decidida vocação para os estudos
bíblicos e se lhes facultem os meios necessários a fim de que possam lograr um
profundo conhecimento das Escrituras. Assim escolhidos e formados, podem
confiadamente exercer o magistério; e, para que este seja o que deve ser e
produza abundantes frutos, julgamos oportuno entrar em mais largas
considerações. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12. Logo
desde o principio do seu magistério examinem os professores a aptidão intelectual
dos alunos, cultivem-na esmeradamente e procedam de modo que os habilitem assim
para defenderem os Livros divinos, como para extraírem deles o verdadeiro
sentido. Este é o fim da chamada Introdução Bíblica que subministra ao aluno
abundantes argumentos para demonstrar a integridade e autoridade dos Livros
sagrados, para investigar e expor o seu genuíno sentido e para destruir pela
raiz as cavilações com que os impugnam. É desnecessário ponderar que é de
grande momento a discussão metódica e científica destes pontos, aos quais a teologia
presta ótimos subsídios, como o tratado da Escritura se firma naqueles
fundamentos e se esclarece com aquelas luzes. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">13. Aplique-se
depois o professor, e nisto empenhe todo o seu zelo, á exegese, que é a parte
mais importante do seu magistério, ensinando aos seus discípulos como podem
converter em proveito da religião e da piedade as riquezas da palavra divina.
Bem sabemos que nem a vastidão da matéria, nem a estreiteza do tempo permitem
que se estudem nas escolas todos os livros canônicos; todavia, atenta a
necessidade de método para o estudo da exegese, fica á prudência do professor
evitar os extremos daqueles que ou analisam certas pericopas em todos os livros
da Escritura, ou dos que gastam todo o tempo na análise duma determinada
passagem num só livro. Se pois na maioria das escolas não se pode fazer a análise
detida dum ou doutro livro canônico, como se faz nas academias de ensino
superior, ao menos empenhem-se os professores em dar uma instrução acabada das
pericopas que escolheram para estudo exegético, a fim de que os alunos, assim
doutrinados com tal tirocínio, possam ao depois fazer trabalho seu sobre os
demais livros da Escritura, cuja lição devem sempre amar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14. Fiel
ás antigas tradições, ao professor impende o dever de usar da versão Vulgata
que, sobre ser recomendada pelo uso quotidiano da Igreja, deve ter-se, segundo
o decreto tridentino, como autentica, nas lições públicas, nas predicas, nas
discussões e analises. Não queremos dizer com isto que se ponham de parte as
outras versões, tão usadas e encarecidas pela antiguidade cristã, e muito
principalmente os códices primitivos. Se o sentido é claro na Vulgata latina,
não é necessário recorrer á versão donde foi imediatamente traduzido; se,
porém, é ambíguo e obscuro, aconselha Santo Agostinho o recurso á versão
hebraica ou grega, consoante o texto latino é vertido daquela ou desta língua.
É manifesto que muito cuidada deve ser a circunspecção neste ponto, pois que —
“é ofício do interprete expor não o seu sentido, mas o do autor que interpreta”.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">15.
Ponderada atentamente, quando necessário, a genuína lição, está aberto o
caminho para investigar e expor o sentido. Depois, a primeira indústria é
observar as boas regras hermenêuticas, comumente usadas, e com tanto maior
cuidado quanto mais viva e tenaz for a controvérsia com os adversários. Para
tal efeito, é de necessidade ponderar o valor das palavras, o contexto, os lugares
paralelos. . . revestindo todos estes meios hermenêuticos duma erudição a
propósito, mas parcimoniosa; que não suceda malbaratar o tempo e o trabalho que
se devia dedicar ao conhecimento dos livros divinos, ou que a acumulação de
ideias sobre vários pontos vá prejudicar o aproveitamento dos alunos em vez de
lhes ser auxilio. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">16. Com
este método, o uso da sagrada Escritura será de grande eficácia nas
demonstrações teológicas. Não esqueçamos nunca que, além das causas de dificuldade
que ordinariamente ocorrem para a inteligência dos livros antigos, ha outras
peculiares dos Livros sagrados. Escritos sob o influxo do Espirito Santo contêm
mistérios altíssimos que transcendem a esfera da razão humana e muitas outras
verdades intimamente ligadas com elles; umas vezes o sentido é mais lato e recôndito
do que a letra e as leis hermenêuticas parecem indicar, outras vezes o sentido
literal oculta outros sentidos de muito alcance já para ilustrar o dogma, já
para persuadir os preceitos mor a es. Não é pois de admirar que os Livros
sagrados apareçam envolvidos em certa obscuridade religiosa, de modo que
ninguém ouse estudá-los sem luz que lhe alumie os passos. Assim o dispôs a providência
divina, no sentir comum dos Santos Padres, para que os homens os estudassem com
mais vontade e diligencia e ficassem profundamente gravados em sua alma os
conceitos havidos com esforço, e, sobretudo, intendessem que Deus confiou as Escrituras
á sua Igreja, como a mestra e guia segura e interprete fiel da sua palavra. Em
verdade, onde os dons de Deus, aí é que deve aprender-se a verdade; onde a sucessão
apostólica aí é que está o magistério inerrante das Escrituras, como no-lo diz
Santo Irineu. Esta doutrina, que é a de todos os Padres, proclamou- a o
Concilio do Vaticano, quando renovou o decreto tridentino acerca da interpretação
da palavra de Deus escrita : — É crença do Concilio que em pontos de fé e
costumes, atinentes a edificação da doutrina cristã, deve ter-se como
verdadeiro o sentido da sagrada Escritura aquele que sempre professou e
professa a Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar do verdadeiro sentido e
interpretação das Escrituras santas; e por isso a ninguém é licito interpretar
a Escritura sagrada contra aquele sentido ou ainda contra o consenso unanime
dos Padres. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">17. Com
tal doutrina, toda informada duma alta sabedoria, a Igreja, longe de obstar aos
progressos da verdadeira ciência bíblica, antes os fomenta, pondo-os a bom
recato contra todo o erro. Na verdade, fica aberto a todo o interprete largo
campo onde pôde exercer seguramente a sua atividade e com grande proveito para
a Igreja. Nos lugares da sagrada Escritura, cujo sentido ainda não está
determinado dum modo certo e seguro, pode proceder por forma que os seus
estudos sejam, por suave desígnio da providencia divina, outros tantos
subsídios para que a Igreja pronuncie o seu juízo supremo; nos lugares, porém,
cujo sentido já está definido, pôde prestar ainda grandes serviços, tornando-o
quer de mais fácil inteligência para os rudes, quer mais brilhante para os
doutos, quer, finalmente, mais persuasivo para reduzir e levar de vencida os
adversários. Por tanto, é dever sagrado de todo o interprete católico
ajustar-se a esta norma: os lugares da sagrada Escritura, cujo sentido foi autenticamente
determinado quer pelos hagiógrafos divinamente inspirados, como sucede em
muitos lugares do novo Testamento, quer pela Igreja assistida do Espirito
Santo, quer por um juízo solene, quer pelo magistério ordinário e universal da
mesma Igreja, não são susceptíveis doutra interpretação; demonstrando, pelos subsídios
de que dispõe, que tal interpretação é a única que se compadece com as leis
duma sã hermenêutica. Quanto aos outros lugares, a norma suprema é seguir a
analogia da fé e a doutrina católica tal como é proposta pela Igreja, pois que,
sendo Deus o único autor dos Livros sagrados e da doutrina confiada ao
magistério da mesma Igreja, é impossível que seja deduzido das regras duma
legitima interpretação o sentido oposto aquela doutrina. Infere-se daqui que
deve rejeitar-se como inepta e falsa aquela interpretação que de qualquer modo
torne contraditórios entre si os autores inspirados ou colida com a doutrina da
Igreja. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">18.
Brilhe pois no professor de hermenêutica sagrada não só uma solida ciência de
toda a teologia, senão também um profundo conhecimento dos comentários dos
Santos Padres e Doutores, e das obras dos interpretes autorizados. Isto recomenda
S. Jeronimo e com grande encarecimento Santo Agostinho, que, com justa queixa,
exclama: — “Se qualquer disciplina, por mais humilde e fácil que seja, demanda,
para ser intendida, um preceptor ou mestre, haverá nada mais temerário e
soberbo que tentar conhecer os Livros divinos, rejeitando os seus interpretes?’.
O mesmo sentiram e confirmaram com o seu exemplo os demais Padres, que “na
investigação do sentido das Escrituras seguiam não o seu próprio juízo, mas os escritos
e autoridade de seus maiores, como estes receberam da sucessão apostólica a regra
da genuína interpretação”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">19. O
ensino dos Santos Padres que “depois dos Apóstolos propagaram a santa Igreja,
instruindo-a com o seu magistério, edificando-a com as suas virtudes, acrescentando-a
com a sua doutrina”, é de suma autoridade sempre que todos são unanimes em
explicar do mesmo modo um dado lugar bíblico relativo á fé ou á moral, porque naquela
unanimidade nitidamente resplandece o facto de que tal ensino é, segundo a fé católica,
de procedência apostólica. Deve ter-se ainda em grande preço o ensino dos
Padres sobre o mesmo lugar bíblico, quando falam como doutores particulares,
porque não só a sua remontada ciência da doutrina revelada e opulenta erudição,
de grande momento para a inteligência dos livros sagrados, os torna altamente recomendáveis,
senão também porque Deus auxiliou com mais vivas luzes e graças aqueles varões
insignes em ciência e santidade. Se pois o interprete quer ser digno deste nome
siga com respeito os exemplos dos Santos Padres e estude com inteligente
critério as suas obras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">20. Nem
se diga que, procedendo assim, não pôde ir mais além, pois que, sendo
necessário, deve progredir nas suas investigações, contanto que preste rendido
obsequio aquele sábio preceito de Santo Agostinho, a saber: — “que nunca
devemos abandonar o sentido literal e obvio, salvo se uma razão grave ou a
necessidade nos obrigam a abandoná-lo”, preceito este que deve observar-se
tanto mais firmemente quanto é certo que, neste maré magnum de opiniões e
desenfreada ambição de novidades, ha perigo iminente de errar. Tenha também o
interprete todo o cuidado em não desprezar o sentido alegórico e analógico que
os mesmos Padres deram, por translação, a alguns lugares bíblicos, mormente
quando tal sentido se deduz do literal e tem em seu abono a autoridade de
muitos. Este modo de interpretar recebeu-o a Igreja dos Apóstolos, e ela mesma
o confirmou com o seu exemplo, como no-lo atesta a liturgia. Nem os Padres
usaram do sentido alegórico para demonstrar os dogmas da fé, mas porque por
experiência sabiam que tal sentido era de muito fruto para fomentar a virtude e
a piedade. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">21. É de
menos conta, certamente, a autoridade dos demais interpretes católicos;
todavia, como os estudos bíblicos têm progredido muito na Igreja, é justo que
se preste a devida honra aos comentários daqueles interpretes, pois que grandes
subsídios prestam para vingar o genuíno sentido e muita luz derramam sobre os lugares
mais difíceis. O que de modo algum convém é que se desconheçam ou desprezem as excelentes
obras que os nossos nos legaram, se prefiram as dos hereges e se procure neles,
com perigo evidente da sã doutrina e não raro detrimento da fé, a explicação
dos lugares que o talento e os escritos dos católicos já de há muito explicaram
otimamente. Se é verdade que as obras dos hereges usadas com prudência, podem
algumas vezes auxiliar o interprete católico, é também verdade, como no-lo atestam
numerosos documentos dos nossos maiores, que, fora da Igreja, nunca podemos
achar o sentido incorrupto das sagradas Letras, nem tal sentido pode ser
alcançado por aqueles que, privados da verdadeira fé, conhecem apenas muito
superficialmente as Escrituras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">22. O que
sobre tudo é muito para desejar, necessário mesmo, é que o uso da sagrada Escritura
seja como que a alma de todas as ações da teologia e as informe; que tal é a
doutrina professada e praticada pelos Padres e teólogos preclaríssimos de todos
os tempos. Procuraram eles, com efeito, estabelecer e demonstrar com argumentos
tirados principalmente das sagradas Letras as verdades dogmáticas e as que
destas se deduzem; aos mesmos Livros divinos recorreram e ás tradições
apostólicas para refutar as novas fabulas dos hereges e investigar a razão, o
sentido e o nexo dos dogmas católicos. E não estranhemos que assim seja, pois é
tão distinto o lugar que os Livros divinos ocupam entre as fontes da revelação
que, sem o seu estudo e uso assíduo, a teologia não pôde ser cultivada como
deve sê-lo, nem considerada com a dignidade que merece. Nada mais justo que os alunos
das academias e escolas sejam doutrinados na ciência dos dogmas e que, mediante
ordenada discussão, deduzam dos artigos de fé outras verdades, segundo as
normas duma filosofia solida e digna deste nome; todavia, o teólogo erudito e
grave nunca deve desprezar a demonstração dos dogmas, deduzida da autoridade da
Bíblia. “A teologia não recebe os seus princípios das outras ciências mas imediatamente
da revelação divina. Por isso nada recebe das outras ciências como se estas lhe
fossem superiores, mas serve-se delias como de inferiores e subalternas”. Este
é o método do magistério da ciência sagrada, proposto e encarecido pelo
príncipe dos teólogos, S. Tomás de Aquino. Conhecendo a fundo a Índole da teologia
cristã, ensinou o aquinate como é que o teólogo pôde defender os seus princípios,
quando impugnados. “Nas controvérsias, se o adversário admite alguns princípios
revelados, então assim como argumentamos contra os hereges com a autoridade da Escritura,
assim também com um artigo de fé podemos argumentar contra os que negam outro.
Se porém o adversário nada admite do que a revelação ensina, ainda que não
podemos argumentar com a razão para demonstrar artigos de fé, podemos todavia
refutar com a razão os seus argumentos, se alguns aduz contra a fé”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">23.
Assim, pois, cuide-se com esmero que os alunos se preparem para a luta
convenientemente apercebidos e doutrinados nos estudos bíblicos, para que não
sejam frustradas as nossas esperanças, e, o que seria pior, para que, incautos,
não fiquem expostos ao perigo de erro, iludidos pelas falácias e falsa erudição
dos racionalistas. E adestrar-se-ão denodados apologistas se, tomando o caminho
que Nós lhes indicamos, cultivarem religiosamente e conhecerem a fundo a filosofia
e a teologia, segundo a mente de S. Tomás. Deste modo caminharão com passo
seguro já nos estudos bíblicos, já na teologia positiva. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">24. Expor,
demonstrar e ilustrar a doutrina católica, por meio duma legitima e esmerada
interpretação dos Livros sagrados é, certamente, empresa de remontado alcance; há
todavia outra de tão grave momento como árdua, e é: demonstrar dum modo
invencível a autoridade absoluta das Escrituras. Tal demonstração só a poderá
fazer o magistério autêntico da Igreja, a qual por si mesma, pela sua admirável
propagação, exímia santidade e inexaurível fecundidade em todos os bens, pela sua
unidade católica e invencível estabilidade é um grande e perpetuo motivo de credibilidade
e um testemunho irrefragável da sua missão divina. E, porque o magistério da
Igreja, divino e infalível, se baseia ainda na autoridade da sagrada Escritura,
o primeiro cuidado será demonstrar direta e indiretamente que aquele livro é
digno de fé, ao menos humana. Com as Escrituras, como testemunhas fidedignas da
antiguidade, demonstra-se peremptoriamente a divindade e a missão de nosso
Senhor Jesus Cristo, a instituição da hierarquia da Igreja, o primado conferido
a Pedro e aos seus sucessores. É por isso de suma conveniência que muitos
soldados da milícia sagrada combatam pela fé e repilam as investidas dos
inimigos da Bíblia, revestidos sobre tudo da armadura de Deus, tão recomendada
pelo apostolo e apercebidos contra os embates e armas novas dos inimigos.
Eloquentemente S. João Chrysostomo, falando dos deveres sacerdotais : — “Grande
zelo devemos empregar a fim de que a palavra de Cristo habite abundantemente em
nós; não nos contentemos com estarmos prestes para um só género de luta ; a
guerra toma diversas fases e são muitos OS inimigos; nem todos usam armas da
mesma traça; não é uma só a estratégia com que intentam combater-nos. Torna-se
por isso necessário que, se alguém quiser bater-se com todos, conheça as armas
e as industrias de todos; que seja sagitário e fundibulario, tribuno e comandante
de manipulo, general e soldado, infante e cavaleiro, marinheiro e adestrado no
ataque ás praças fortificadas. Se não conhece todos os artifícios bíblicos,
sabe o diabo ordenar aos seus lobos que, pela parte desguarnecida, arrebatam as
ovelhas”. Quase as falácias e variados artifícios dos adversários nos seus
ataques contra a Bíblia, já os indicamos resta-nos dizer dos meios de defesa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">25. O
primeiro é o estudo das antigas línguas orientais e da arte critica. E como
estas disciplinas são atualmente de grande importância e muito encarecidas, o
professor eclesiástico que as cultive com maior ou menor desenvolvimento,
consoante as circunstancias do lugar e das pessoas, com mais aproveitamento
poderá exercer o seu honroso magistério, porque deve ser tudo para todos e
prestes sempre para responder ao que lhe peça a razão da esperança que
manifesta. Torna-se pois necessário para os mestres da sagrada Escritura, e é
conveniente para os teólogos, o conhecimento das línguas em que os livros
canónicos foram primitivamente escritos pelos hagiógrafos; e seria muito para
desejar que também as cultivassem os alunos teólogos, nomeadamente os que aspiram
aos graus académicos. Igualmente é necessário que em todas as academias,
imitando o louvável exemplo dalgumas, se estabeleçam cátedras das demais línguas
antigas, principalmente semíticas, e da sua literatura, como são de grande
conta para os que se destinam ao magistério das sagradas Letras. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">26. E,
porque estes hão de exercer o magistério, é muito conveniente que tenham um
conhecimento profundo e expedito da verdadeira arte crítica, visto que se
inventou, ainda mal e com dano da religião, um novo artificio, decorado com o
titulo de critica superior, que, em vão, pretende demonstrar, exclusivamente
com argumentos intrínsecos, como dizem, a origem, integridade e auctoridade de
qualquer livro. Mas a verdade é que, tratando-se de questões históricas, para
demonstrar a origem e integridade dum livro qualquer, maior valor têm os
documentos históricos do que as razões intrínsecas, e são precisamente aqueles
que mais convêm investigar e discutir ; que as razões intrínsecas não têm o
mesmo, valor e só se podem aduzir para confirmar as extrínsecas. Seguir-se-ão
grandes inconvenientes procedendo doutro modo. Assim crescerá a audácia dos
inimigos da religião em impugnar e destruir a autenticidade dos Livros sagrados
; a chamada critica superior abrirá larga porta para que cada um siga a
interpretação mais ao sabor dos seus desejos e prejuízos; não brilhará nas Escrituras
a luz que se busca; não se deduzirá delias doutrina alguma certa; ficará aberto
largo caminho para aquela conhecida característica do erro que é a
variabilidade e a contradição no sentir, como já o demonstram os príncipes da
nova critica superior; e porque muitos já estão eivados das ideias duma filosofia
vã e racionalista, não se pejam de expungir dos Livros sagrados os milagres, as
profecias, numa palavra, tudo que pertence á ordem sobrenatural. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">27. O
interprete tem depois de haver-se com os que, abusando das ciências físicas e
examinando minuciosamente os Livros sagrados, acusam os seus autores de
ignorantes daquelas ciências e cobrem de vitupérios os seus escritos. E, como
estas acusações versam sobre cousas sensíveis, tornam-se sumamente perigosas,
quando conhecidas dos indoutos e muito principalmente da mocidade estudiosa,
que, se deixa de prestar fé a um só artigo da revelação divina, facilmente a
rejeitará toda. É por demais sabido que as ciências da natureza, se
convenientemente estudadas são de subida importância para contemplar a gloria
do criador supremo refletida nas cousas criadas preversamente infiltradas em inteligências
ainda tenras destroem os princípios da sã filosofia e depravam os costumes.
Será por isso de muita conta para o professor da sagrada Escritura o
conhecimento das ciências naturais, para que assim mais facilmente descubra e
destrua os laços armados contra os Livros divinos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">28. Entre
a teologia e as ciências experimentais não ha, certamente, desacordo algum
real, quando aquela e estas não ultrapassam a sua espera, precavendo-se ambas
com esta admoestação dê Santo Agostinho:— “Nada se deve afirmar temerariamente,
nem dar como conhecido o que é desconhecido” . Havendo discordância entre aquelas
ciências e a teologia, de como se há de haver o teólogo di-lo está resumida
norma de Santo Agostinho: — “Não colidem com o magistério da Escritura os
factos científicos devidamente comprovados; o que as ciências da natureza opõem
como contrário aquele magistério deve ser tido na conta de meras hipóteses ou
falsas afirmações. Para devidamente ponderar a justeza desta norma devemos ter
em vista que os hagiógrafos, ou antes “o Espirito de Deus que os inspirou, não
intentara instruir os homens acerca da constituição intima do universo, como
isto de nenhum proveito era para a salvação”. É por isso que os escritores
sagrados, pondo de parte a observação da natureza, vão direitos ao seu fim; e
se, por vezes, descem a falar das cousas criadas, empregam o sentido metafórico,
servindo-se da linguagem vulgarmente usada naqueles tempos. Ainda hoje tal modo
de dizer é frequente mesmo entre os sábios. Na linguagem vulgar, as cousas
designam-se espontânea e propriamente como se apresentam aos sentidos. Assim
procederam os hagiógrafos: — “descrevem as cousas, diz o Doutor angélico, taes
como sensivelmente apareciam” ou então, o que o próprio Deus lhes significava, acomodando-os
á linguagem humana e á capacidade dos mesmos escritores sagrados. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">29. Da
necessidade de defender valorosamente a Escritura santa não se conclui que
devamos defender com o mesmo zelo todas as interpretações que cada um dos
Padres e comentadores deram aos lugares bíblicos. Conformando-se, na exposição dos
textos que se referem a fenômenos físicos, com as ideias correntes no seu
tempo, talvez caíssem em erro, perfilhando ideias que hoje não se admitem. Por
isso, é de necessidade examinar atentamente quais as cousas que ensinam como
pertencentes a fé ou relacionadas com ela e quais as que unanimemente
professam, porque nas que não são de fé necessária, diz S. Tomás, foi licito
aos Santos e é licito a nós pensar de modo diverso. E noutro lugar acrescenta com
grande prudência — “Parece-me ser mais seguro não afirmar como dogmas de fé o
que os filósofos comumente sentem e que não colide com a fé, nem também negá-lo
como oposto á fé, para não darmos azo a que os sábios deste mundo rejeitem a
doutrina revelada”. No entanto, se bem que o interprete deva demonstrar que nas
Escrituras, intendidas como devem sô-lo, nada ha que se oponha ao que os
naturalistas afirmam como certo, esteja contudo de sobreaviso, pois pôde suceder
que seja amanhã havido como duvidoso e até rejeitado como falso o que hoje é
recebido como certo. Além disso, se os escritores de ciências experimentais,
ultrapassando os limites da sua esfera, invadirem o campo da filosofia,
semeando nele ideias erro nas, deixe o teólogo exegeta aos filósofos o encargo
de as refutar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">30.
Passemos agora á aplicação destas considerações ás ciências afins, e
nomeadamente á história. É para lamentar que muitos se exponham a grandes
fadigas no estudo dos monumentos arqueológicos, dos costumes e instituições dos
povos, e doutros assumptos análogos, mas não raro com o propósito de descobrir
erros nos Livros sagrados e enfraquecer a sua autoridade divina. Outros ha que
se dedicam aos mesmos estudos, mas com animo exageradamente hostil e critério
apaixonado. Confiam nos livros humanos e nos documentos da antiguidade, como se
neles não poderá haver nem ténue sombra de erro, e negam credito aos Livros da
sagrada Escritura á mais leve aparência do erro e sem o mais superficial exame.
Pode realmente admitir-se que nos códices escapassem algumas incorreções,
devidas á incúria dos copistas, mas isto deve ser maduramente considerado e só admitido
nos lugares onde o erro é evidente. Pode ainda admitir-se que seja duvidosa a genuína
lição dalgum lugar e para esclarecimento da qual são de grande monta as regras
duma boa hermenêutica, mas nunca será licito ou restringir a inspiração
unicamente a algumas partes da sagrada escritura, ou conceder que o autor
sagrado errou. Também não pôde tolerar-se o expediente daqueles que julgam
desembaraçar-se de dificuldades, não hesitando em conceder que só são
divinamente inspirados os pontos de fé e de moral, porque erradamente pensam
que, quando se trata de apurar a verdade dum conceito, não deve atender-se
tanto ao que Deus disse como á razão por que o disse. E, na verdade, foram escritos
sob a inspiração do Espirito Santo todos os livros que a Igreja recebeu como
sagrados e canônicos, com todas as suas partes; ora é impossível que na
inspiração divina haja erro, visto como a mesma inspiração só por si não
somente exclui todo o erro, senão também que o exclui tão necessariamente
quanto necessariamente repugna que Deus, Verdade suma, seja autor de erro
algum. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">31. Esta
é a antiga e constante crença da Igreja, solenemente definida nos Concílios de
Florença e Trento, confirmada e mais desenvolvidamente declarada no Concilio
Vaticano, neste decreto peremptório: — Devem ser recebidos como sagrados e
canônicos todos os livros do Velho e Novo Testamento, com todas as suas partes,
consoante vêm referidos no decreto do mesmo Concilio (tridentino) e como se contém
na antiga edição latina da Vulgata. A Igreja tem estes livros como sagrados e
canônicos, não porque fossem compostos só por indústria humana e depois aprovados
pela sua autoridade, nem ainda somente porque contém doutrina revelada e
verdadeira, mas porque, escritos sob o fluxo do Espirito Santo, têm a Deus como
autor. Nem se diga que o Espirito Santo se serviu de homens como de
instrumentos para escrever, e que, por isso, os erros que por ventura haja nas Escrituras
se devem atribuir não a Deus, autor primário dos Livros santos, mas aos hagiógrafos.
De feito, assim como o Espirito Santo excitou e moveu os autores sagrados a
escrever, assim também lhes assistiu de modo que só escreveram, com pura
intenção, fielmente e com verdade infalível, tudo o que lhes ordenou que
escrevessem e só isso, aliás não seria Deus o autor de toda a Escritura
sagrada. Este foi o sentir constante dos Santos Padres. “Pois que os hagiógrafos,
diz Santo Agostinho, só escreveram o que o Espirito Santo lhes inspirou, nunca
se pôde dizer que não foi Ele quem escreveu: os escritores sagrados, como
membros, só escreveram o que a cabeça lhes ditava”. E S. Gregório Magno: “Ineptamente
pergunta quem escreveu as Escrituras aquele que firmemente crê que é o Espirito
Santo o seu autor. Escreveu esse que ditou o que se devia escrever ; escreveu
essa que inspirou a obra”. Desdiz-se daqui, que pervertem a noção católica de
inspiração divina, ou convertem Deus em autor de erro, os que julgam ser
possível haver erros nos lugares autênticos dos Livros sagrados. E tão
profundamente arraigada era a crença de todos os Padres e Doutores de que as
sagradas Letras, tais como saíram da pena dos hagiógrafos, são absolutamente imunes
de todo o erro, que procuram com igual engenho e piedade conciliar entre si os
poucos lugares e são precisamente os que a nova crítica argue que parecem
encontrados e contraditórios confessando unanimemente que aqueles livros, em
toda a sua integridade e em todas as suas partes, são divinamente inspirados, e
que, falando Deus pelos hagiógrafos, nada podia inspirar que não fosse verdade.
Sirvam de lição para todos aquelas palavras que o mesmo Santo Agostinho
escreveu a S. Jeronimo — “Eu de mim confesso que da tua caridade aprendi a
prestar unicamente aos livros das Escrituras, que ora denominamos canônicas,
tal respeito e honra, que firmissimamente creio que nenhum dos seus autores
caiu, ao escrevê-los, na mais leve sombra de erro. E, se eu achar naqueles
livros algo que pareça encontrar a verdade, não hesitarei em confessar ou que o
códice não é fiel, ou que o interprete não alcançou o sentido do que estava escrito,
ou que eu não logrei entendê-lo”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">32.
Pugnar vantajosamente com os recursos de todas as ciências em prol da santidade
das Escrituras empresa é muito superior ao que é justo esperar da indústria dos
teólogos e interpretes. É por isso muito para desejar que tomem a peito tal
empresa os sábios católicos de reconhecida competência e autoridade. Nunca
faltou á Igreja, mercê de Deus, e oxalá que sempre aumente para acrescentamento
da fé, a gloria de tais talentos. É sobre toda a ponderação conveniente que
sejam em maior número e mais esforçados do que os inimigos da Bíblia, os
defensores da verdade, porque nada há mais eficaz para persuadir o vulgo a
render-lhe homenagem do que vê-la liberrimamente professada por homens
eminentes em qualquer ciência. Além disso, ficará quebrada a audácia dos nossos
detratores, e certamente não ousarão afirmar com tanta petulância que a ciência
é incompatível com a fé, ao verem que homens eminentes em ciência prestam
rendida homenagem á palavra de Deus. E pois que tantos serviços podem prestar á
religião aqueles a quem a suma benignidade de Deus concedeu a graça da fé católica
e o dom apreciável do talento, nesta febre de estudos por qualquer modo
relacionados com as Escrituras, escolham aquele que mais se compadeça com as
suas aptidões, e, versados nele, saiam a campo e repilam, que lhes vae nisso
grande gloria, os ataques da ciência indigna de tal nome. Vem de molde para
aqui e é-nos grato aprovar a benemérita deliberação dalguns católicos de criarem
associações que subsidiem largamente e prestem todos os recursos a homens distintos
em ciência, a fim de que cultivem aqueles estudos e promovam os seus
progressos. Ótimo, em verdade, e muito oportuno nas circunstancias atuais, este
emprego de dinheiro. Quanto menor for o subsidio que os católicos podem esperar
dos poderes públicos para o progresso dos seus estudos, tanto maior deve ser a
liberalidade dos particulares; e saibam aqueles a quem Deus concedeu riquezas
que bom uso fazem delias convertendo-as em defesa do tesouro da verdade
revelada. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">33. Para
que todos estes trabalhos redundem em grande proveito dos estudos bíblicos,
instem os eruditos nos princípios que deixamos estabelecidos, e creiam
firmemente que Deus, criador e governador supremo de todas as cousas, é também
o autor das Escrituras, e que, portanto, nada ha na economia do universo, nem
nos monumentos históricos que possa contradizê-las. Se porém parecer dar-se tal
conflito, haja todo o cuidado em compô-lo, já recorrendo ao juízo prudente dos teólogos
e interpretes para apurar o que há de verdadeiro ou verosímil no lugar que se
discute, já ponderando com novo cuidado as dificuldades que se aduzem. E não se
deve levantar mão deste trabalho sem que desapareça a mínima sombra de conflito,
porque, sendo impossível que a verdade se oponha á verdade, ou a interpretação
das palavras do texto foi errónea ou a discussão dele mal dirigida. Se nenhuma
destas hipóteses puder verificar-se, suspenda-se o juízo até que a verdade apareça.
Muitas e graves acusações se levantaram, durante largo espaço de tempo, em nome
das ciências, contra as Escrituras; e todavia caíram como vãs em completo olvido;
vários foram os sentidos dados a certos lugares bíblicos salvo aos que propriamente
pertencem à fé e a moral; e contudo foram ao depois interpretados com mais
justeza e propriedade. É que o tempo mata o erro, mas «a verdade vive sempre e
cada vez com mais pujança”. Ora, assim como nunca houve ninguém tão soberbo que
se arrogasse o pleno conhecimento de toda a Escritura, quando o próprio Santo
Agostinho confessava que era maior a sua ignorância do que a sua ciência da Bíblia,
assim também, se algum texto encontrarmos de mui difícil explicação sigamos a
norma tão moderada como prudente do mesmo Doutor : — “Melhor é sentir o
espirito angustiado ao contemplar sinais cuja significação não conhece, mas que
são úteis, do que, interpretando-os inutilmente, libertar-se do jugo da
submissão para se precipitar nos laços do erro”. Se os que professam os estudos
subsidiários da Bíblia seguirem discreta e fielmente estes Nossos conselhos e
mandatos; se, escrevendo e ensinando, aproveitarem o fruto dos seus estudos na redução
dos inimigos da verdade e em precaver a juventude contra os danos da fé, então,
enfim, poderão exultar de jubilo por dignamente servirem as sagradas Letras e
prestarem á fé católica um serviço tal como a Igreja tem direito a esperar da
piedade e ciência de seus filhos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">34. Estes
são, veneráveis irmãos, os mandatos e exortações que, obedecendo á voz de Deus,
julgamos oportuno dirigir-vos acerca dos estudos bíblicos. Está da vossa parte
agora procurar que sejam fielmente guardados e observados com o acatamento que
é de justiça e de modo que brilhe cada vez mais a devida gratidão para com Deus
por ter comunicado ao gênero humano os tesouros da sua sabedoria ; e que a
suspirada vantagem daqueles estudos redunde sobretudo em proveito da instrução
dos jovens aspirantes ao sacerdócio, pois são eles objeto de grande solicitude
Nossa e a esperança da Igreja. Com a vossa autoridade e exortações trabalhai
com animo varonil, para que nos seminários e academias sujeitas á vossa
obediência, os estudos bíblicos tenham o lugar de honra que lhe pertence e
progridam. Praza aos céus que floresçam, sob a direção da Igreja, segundo os
salutares documentos e exemplos dos Santos Padres e louvável costume dos nossos
maiores: que no decurso dos tempos alcancem tais incrementos que redundem em
defesa e gloria da verdade católica, divinamente revelada para salvação perene
dos povos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">35. Exortamos,
finalmente, com paternal caridade, todos os alunos e ministros da Igreja que
estudem as sagradas Letras sempre com sumo afeto, reverencia e piedade. Nunca
se poderá lograr salutarmente, como é de necessidade, a inteligência das Escrituras
sem renunciar á soberba da ciência terrena e perseverar no santo exercício da
sabedoria que vem do alto. Iniciada nesta silencia, ilustrada e fortalecida por
ela, a inteligência terá admirável luz para conhecer e evitar o que ha de mau
na silencia humana e converter os seus sólidos frutos noutros tantos meios de
salvação eterna. E a alma inflamada em zelo aspirará com mais veemência aos
bens inefáveis da virtude e do amor divino : — Bem-aventurados os que
investigam os testemunhos de Deus, e com todo o coração o buscam. Animado com a
esperança do auxílio divino e confiado na vossa solicitude pastoral,
paternalmente concedemos no Senhor a benção Apostólica, penhor de dons celestes
e testemunha da Nossa particular benevolência, a vós, a todo o vosso clero e
fieis. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Dada em Roma, em S. Pedro, aos 18 de novembro
de 1893, ano decimo sexto do Nosso Pontificado.<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fontstyle01"><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Papa Leão XIII</span></i></span><i><span style="color: #4b4025; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-63176932578533760032017-09-18T12:47:00.000-03:002017-09-18T12:47:54.158-03:00Mons. Schneider: A interpretação do Concílio Vaticano II e sua conexão com a atual crise da Igreja<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX3RbyUU85s6ICqbjWLLOIxtxhCvGJ5ONBCPbzP_qapLOjR9GA214nYlqLxJ0AK3PIaFiMb7249azKS0SBXx5iGv-mLPGmYaGTQocc1YqEKc9exYFh0QvCtOD0AZSczWdMBbh_UWiWw4jL/s1600/Dom-Athanasius-Schneider.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="479" data-original-width="720" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX3RbyUU85s6ICqbjWLLOIxtxhCvGJ5ONBCPbzP_qapLOjR9GA214nYlqLxJ0AK3PIaFiMb7249azKS0SBXx5iGv-mLPGmYaGTQocc1YqEKc9exYFh0QvCtOD0AZSczWdMBbh_UWiWw4jL/s400/Dom-Athanasius-Schneider.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background: white; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: right;">
<strong><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: right;">
<strong><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Dom
Athanasius Schneider</span></strong></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">A situação atual da inaudita crise da Igreja é comparável com aquela geral no século IV, onde o arianismo contaminou a esmagadora maioria do episcopado e foi reinante na vida da Igreja. Devemos procurar ver esta situação atual, por um lado, com realismo e, por outro, com o espírito sobrenatural, com um profundo amor para com a Igreja, que é nossa mãe, e que está sofrendo a paixão de Cristo por meio dessa tremenda e geral confusão doutrinal, litúrgica e pastoral.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Devemos renovar a nossa Fé de que a Igreja está nas mãos seguras de Cristo e que Ele sempre intervirá para renová-la nos momentos em que a barca da Igreja parece naufragar, como é o caso óbvio em nossos dias.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Quanto à atitude diante do Concílio Vaticano II, devemos evitar os dois extremos: uma rejeição completa (como o fazem os sedevacantistas e uma parte da FSSPX) ou uma “infalibilização” de tudo o que o Concílio falou.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">O Concílio Vaticano II foi uma legítima assembleia presidida pelos Papas e devemos manter para com este concílio uma atitude de respeito. Contudo, isso não significa que não podemos exprimir dúvidas bem argumentadas e respeitosas propostas de melhoria, apoiando-se na Tradição integral da Igreja e no Magistério constante.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">As declarações doutrinais tradicionais e constantes do Magistério durante um período plurissecular têm a precedência e constituem um critério de verificação acerca da exatidão de pronunciamentos magisteriais posteriores. Os pronunciamentos novos do Magistério devem, em si, ser mais exatos e mais claros, nunca, porém, ambíguos e aparentemente contrastantes com anteriores pronunciamentos constantes magisteriais.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Aqueles pronunciamentos do Vaticano II que são ambíguos devem ser lidos e interpretados segundo os pronunciamentos da inteira Tradição e do Magistério constante da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Em caso de dúvida, as declarações do Magistério constante (os concílios anteriores e os documentos de Papas, cujo conteúdo demonstrava ser uma tradição segura e repetida durante séculos no mesmo sentido) prevalecem sobre aqueles pronunciamentos objetivamente ambíguos ou novos do Concílio Vaticano II, os quais, objetivamente, dificilmente concordam com específicos pronunciamentos do Magistério anterior e constante (por exemplo, o dever do Estado de venerar publicamente Cristo, Rei de todas as sociedades humanas; o verdadeiro sentido da colegialidade episcopal frente ao primado petrino e ao governo universal da Igreja; a nocividade de todas as religiões não-católicas e o perigo que elas constituem para a salvação eternas das almas).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">O Vaticano II deve ser visto e acolhido tal como ele é e como realmente foi: um concílio primeiramente pastoral, isto é, um concílio que não teve a intenção de propor doutrinas novas ou propô-las numa forma definitiva. Na maioria dos seus pronunciamentos, o Concílio confirmou a doutrina tradicional e constante da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Alguns dos novos pronunciamentos do Vaticano II (por exemplo, colegialidade, liberdade religiosa, diálogo ecuménico e inter-religioso, atitude para com o mundo) não são definitivos e por eles, aparentemente ou em realidade, não concordarem com os pronunciamentos tradicionais e constantes do Magistério, devem ser ainda completados com explicações mais exatas e com suplementos mais precisos de caráter doutrinal. Uma aplicação cega do princípio da “hermenêutica da continuidade” também não ajuda, pois se criam com isso interpretações forçadas, que não convencem e que não ajudam para chegar ao conhecimento mais claro das verdades imutáveis da Fé Católica e da sua aplicação concreta.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Houve casos na história onde expressões não definitivas de alguns concílios foram, mais tarde, graças a um debate teológico sereno, precisadas ou tacitamente corrigidas (por exemplo, os pronunciamentos do Concílio de Florença acerca da matéria do sacramento da ordenação, isto é, que a matéria fosse a entrega dos instrumentos, mas a tradição mais segura e constante dizia que era suficiente a imposição das mãos do bispo, o que Pio XII em 1947 confirmou). Se depois do concílio de Florença os teólogos tivessem aplicado cegamente o princípio da “hermenêutica da continuidade” a este pronunciamento específico do concílio de Florença (um pronunciamento objetivamente errôneo), defendendo a tese que a entrega dos instrumentos como matéria do sacramento da ordem fosse uma expressão do Magistério constante da Igreja, provavelmente não se teria chegado ao consenso geral dos teólogos sobre a verdade que diz que somente a imposição das mãos do bispo constituiria propriamente a matéria do sacramento da ordem.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Deve-se criar na Igreja um clima sereno de discussão doutrinal acerca daqueles pronunciamentos do Vaticano II que são ambíguos ou que criaram interpretações errôneas. Não há nada de escandaloso nisso, pelo contrário, será uma contribuiçao para guardar e explicar na maneira mais segura e integral o depósito da Fé imutável da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Não se deve destacar demais um determinado concílio, absolutizando-o ou equiparando-o de fato, à Palavra de Deus oral (Tradição Sagrada) ou escrita (Sagrada Escritura). O Vaticano II mesmo disse, justamente (cf. <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Dei Verbum</span></em>, 10), que o Magistério (Papas, Concílios, magistério ordinário e universal) não estão acima da Palavra de Deus, mas sob ela, submisso a ela, e somente ministro dela (da Palavra de Deus oral = Sagrada Tradição e da Palavra de Deus escrita = Sagrada Escritura).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Do ponto de vista objetivo, os pronunciamentos do Magistério (Papas e concílios) de caráter definitivo têm mais valor e mais peso frente aos pronunciamentos de caráter pastoral, os quais são, por natureza, mutáveis e temporários, dependentes de circunstâncias históricas ou respondendo às situações pastorais de um determinado tempo, como é o caso da maior parte dos pronunciamentos do Vaticano II.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">A contribuição original e valiosa do Concílio Vaticano II consiste no chamado universal de todos os membros da Igreja à santidade (cap. 5 da <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Lumen gentium</span></em>), na doutrina sobre o papel central de Nossa Senhora na vida da Igreja (cap. 8 da <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Lumen gentium</span></em>), na importância dos fiéis leigos em conservarem, defenderem e promoverem a Fé Católica e que eles devem evangelizar e santificar as realidades temporárias segundo o perene sentido da Igreja (cap. 4 da <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Lumen gentium</span></em>), no primado da adoração de Deus na vida da Igreja e na celebração da liturgia (<em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Sacrosanctum Concilium</span></em>, nn. 2; 5-10). O resto se podia até um certo ponto considerar secundário, temporário e talvez no futuro mesmo esquecível, como foi o caso com os pronunciamentos não definitivos, pastorais e disciplinais de diversos concílios ecumênicos no passado.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Os quatro assuntos seguintes: Nossa Senhora, santificação da vida pessoal, defesa da Fé com a santificação do mundo segundo o espírito perene da Igreja e o primado da adoração de Deus são os tópicos mais urgentes a serem vividos e aplicados hoje em dia. Nisso, o Vaticano II tem um papel profético, o que, infelizmente, não está ainda realizado de modo satisfatório. Em vez de viver e de aplicar estes quatro aspectos, uma considerável parte da “nomenklatura” teológica e administrativa na vida da Igreja, há meio século, promoveu e está ainda promovendo assuntos doutrinários, pastorais e litúrgicos ambíguos, deturpando, assim, a intenção originária do Concílio ou abusando dos seus pronunciamentos doutrinários menos claros ou ambíguos a fim de criar uma outra Igreja de tipo relativista ou protestante. Estamos vivenciando o auge desse desenvolvimento em nossos dias.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">O problema da atual crise da Igreja consiste, em parte, no fato de que se infalibizaram aqueles pronunciamentos do Vaticano II que são objetivamente ambíguos, ou aqueles poucos pronunciamentos dificilmente concordantes com a tradição magisterial constante da Igreja. Dessa forma, impediu-se um sadio debate e uma necessária correção, implícita ou tácita, dando, ao mesmo tempo, o incentivo para criar afirmações teológicas contrastantes com a tradição perene (por exemplo, no que diz respeito à nova teoria de um assim chamado duplo sujeito ordinário supremo do governo da Igreja, ou seja, o Papa sozinho e todo o colégio episcopal junto com o Papa; ou a doutrina da assim chamada neutralidade do Estado frente ao culto público que ele deve prestar ao Deus verdadeiro, que é Jesus Cristo, Rei também de cada sociedade humana e política; a relativização da verdade que a Igreja Católica é o único caminho da salvação querido e ordenado por Deus).<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Devemos nos libertar das algemas da absolutização e da infalibilização total do Vaticano II e pedir que haja um clima de debate sereno e respeitoso, por amor sincero à Igreja e à sua Fé imutável.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Uma indicação positiva nesse sentido podemos ver no fato de que, em 2 de agosto 2012, o Papa Bento XVI escreveu um prefácio ao volume relativo ao Concílio Vaticano II na edição da sua <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Opera omnia</span></em><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1" style="box-sizing: border-box; transition: color 0.1s ease-in-out, background-color 0.1s ease-in-out;"></a><a href="https://dominusestblog.wordpress.com/2017/07/24/mons-schneider-a-interpretacao-do-concilio-vaticano-ii-e-sua-conexao-com-a-atual-crise-da-igreja/#_ftn1"><span style="color: windowtext;">[1]</span></a>. Neste prefácio, Bento XVI exprime suas reservas quanto a um conteúdo específico dos documentos <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Gaudium et spes</span></em> e <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">Nostra aetate</span></em>. Do teor dessas palavras de Bento XVI se vê que alguns defeitos pontuais em algumas passagens do Vaticano II não são remediáveis pela “hermenêutica da continuidade”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Uma Fraternidade Sacerdotal de São Pio X canônica e plenamente integrada na vida da Igreja poderia também dar um válido contributo nesse debate, como também o desejou o Arcebispo Marcel Lefebvre. A presença plenamente canônica da FSSPX na vida da Igreja de hoje poderia também ajudar a criar um tal clima geral de um debate construtivo na Igreja, para que aquilo que foi crido sempre, em toda a parte e por todos os católicos durante dois mil anos, seja crido mais clara e de modo mais seguro também em nossos dias, realizando, assim, a verdadeira intenção pastoral dos Padres do Concílio Vaticano II.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">A autêntica intenção pastoral visa a salvação eterna das almas, a qual se dá somente pelo anúncio de toda a vontade Divina (cf. At 20, 7). Uma ambiguidade na doutrina da fé e na sua aplicação concreta (na liturgia e na pastoral) ameaçaria a salvação eterna das almas e seria, por conseguinte, anti-pastoral, já que o anúncio da clareza e da integridade da Fé Católica e da sua fiel aplicação concreta é vontade explícita de Deus. Somente a obediência perfeita a esta vontade de Deus que, por Cristo, o Verbo Encarnado, e pelos Apóstolos nos revelou a verdadeira Fé, a Fé interpretada e praticada constantemente no mesmo sentido pelo Magistério da Igreja, traz a salvação das almas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: Georgia, serif;">+ Dom Athanasius Schneider,</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<strong style="box-sizing: border-box;"><span style="font-family: Georgia, serif;">Bispo auxiliar da arquidiocese de Maria Santíssima em Astana, Cazaquistão</span></strong><span style="font-family: Georgia, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 13.2pt;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Publicado por Adfero. <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">RORATE CAELI</span></em><o:p></o:p></span></div>
<div style="background-color: white; background-image: initial; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif, EmojiFont, "Apple Color Emoji", "Segoe UI Emoji", NotoColorEmoji, "Segoe UI Symbol", "Android Emoji", EmojiSymbols; font-size: 16px; line-height: 24.3pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">[Tradução Alessandro Lins de Albuquerque. <em style="box-sizing: border-box;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><a href="https://dominusestblog.wordpress.com/" style="box-sizing: border-box; transition: color 0.1s ease-in-out, background-color 0.1s ease-in-out;"><span style="color: windowtext;">Dominus Est</span></a>. </span></em><a href="https://rorate-caeli.blogspot.com/2017/07/guest-op-ed-bishop-schneider.html" style="box-sizing: border-box; transition: color 0.1s ease-in-out, background-color 0.1s ease-in-out;"><span style="color: windowtext;">Artigo original</span></a>]</span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-58220827583780470992017-09-13T22:13:00.004-03:002017-09-13T22:23:52.578-03:00Encíclica "Satis Cognitum' do Papa Leão XIII<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidRVigMH-upQu0tZ3zUQdQkixjCN0sdjbxD9rZNHoWh2uhY0AHjL-mSV93-19tptt0Wxkb_lUHStRLVMkA-DjZop3l-4wlgQUlyDyhHZmGWv0b-QwwWEUBIz41-WNO39ST_DD0aBtXA3FA/s1600/Council+of+Clermont.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="506" data-original-width="567" height="356" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidRVigMH-upQu0tZ3zUQdQkixjCN0sdjbxD9rZNHoWh2uhY0AHjL-mSV93-19tptt0Wxkb_lUHStRLVMkA-DjZop3l-4wlgQUlyDyhHZmGWv0b-QwwWEUBIz41-WNO39ST_DD0aBtXA3FA/s400/Council+of+Clermont.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">ENCÍCLICA<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 16.0pt; line-height: 107%;">SATIS COGNITUM<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">DO SUMO
PONTÍFICE<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">LEÃO XIII<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Sobre a
Unidade da Igreja<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">INTRODUÇÃO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Que
todos voltem à unidade.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1. Sabeis bastante que uma parte considerável dos Nossos
pensamentos e preocupações é dirigida para este fito: esforçar-Nos para
reconduzir os transviados ao redil governado pelo Supremo Pastor das almas,
Jesus Cristo. Com a alma aplicada a este objetivo, pensamos que seria
grandemente útil a esse intento e a essa empresa de salvação traçar a imagem da
Igreja, desenhar-lhe, por assim dizer, os traços principais, e pôr em relevo,
como o traço mais digno de uma atenção capital, a unidade: caráter insigne de
verdade e do invencível poder, que o Autor divino da Igreja imprimiu para
sempre na sua obra. Considerada na sua forma e beleza nativa, deve a Igreja ter
uma ação poderosíssima sobre as almas: não é afastar-se da verdade o dizer que
este espetáculo pode dissipar a ignorância, retificar as ideias falsas e os
preconceitos, sobretudo naqueles cujo erro não vem da sua própria culpa. Pode
ele mesmo excitar nos homens o amor da Igreja, um amor semelhante àquela
caridade sob cujo impulso Jesus Cristo escolheu a Igreja para sua esposa,
resgatando-a com seu sangue divino. Porquanto “Jesus Cristo amou a Igreja e a
si mesmo se entregou por ela” (Ef 5, 25).</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Se, para volverem a essa mãe
amantíssima, os que ainda não a conhecem bem ou que cometem o erro de deixá-la,
devem comprar essa volta, isso não será, sem dúvida, ao preço de seu sangue (e
no entanto foi a esse preço que Jesus Cristo a pagou); mas, se lhes deve isso
custar alguns esforços, algumas penas bem mais leves de suportar, pelo menos
eles verão claramente que essas condições onerosas não foram impostas aos
homens por uma vontade humana, mas pela ordem e pela vontade de Deus: e, por
consequência, com o auxílio da graça celeste, facilmente experimentarão por si
mesmos a verdade desta divina palavra: “Meu jugo é suave e o meu fardo leve”
(Mt 11, 30). É por isso que, pondo a Nossa principal esperança no “Pai das
luzes, de quem descende toda a graça excelente e todo dom perfeito” (Tgo 1,
17), n’Aquele que é só quem “dá o incremento” (1 Cor 3, 6), instantemente Lhe
pedimos dignar-se de pôr em Nós o poder de persuadir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: center; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; font-weight: bold; line-height: 107%;">I.</span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">UNICIDADE
E UNIDADE DA IGREJA<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: center; text-indent: -36.0pt;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Origem
da Igreja Divina.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2. Sem dúvida Deus pode operar por si mesmo e por sua simples
virtude tudo o que os seres criados efetuam; todavia, por um conselho
misericordiosíssimo da sua Providência, para ajudar os homens preferiu ele
servir-se dos próprios homens. É por intermédio e pelo ministério dos homens
que ele habitualmente dá a cada um, na ordem puramente natural, a perfeição que
lhe é devida: assim faz ele também na ordem sobrenatural para lhes conferir a
santidade e a salvação. Evidente é, porém, que qualquer comunicação entre os
homens só pode fazer-se por meio das coisas exteriores e sensíveis. Foi por
isso que o Filho de Deus tomou a natureza humana, Ele que, “estando na forma de
Deus… aniquilou-se a si próprio tomando a forma de escravo, tendo sido feito
semelhante aos homens” (Filip 2, 6-7); assim, enquanto vivia na terra,
conversando com os homens, revelou-lhes a sua doutrina e as suas leis. Mas,
como a sua missão divina devia ser duradoura e perpétua, agregou ele a si
discípulos aos quais deu parte do seu poder, e, tendo feito descer sobre eles
do alto do céu “o Espírito de verdade”, ordenou-lhes percorrerem a terra inteira
e pregarem fielmente a todas as nações o que ele mesmo havia ensinado e
prescrito, a fim de que, professando a sua doutrina e obedecendo às suas leis,
pudesse o gênero humano adquirir a santidade na terra e a eterna felicidade no
céu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sua
natureza interna e externa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3. Tal é o plano segundo o qual a
Igreja foi constituída, tais são os princípios que lhe presidiram ao
nascimento. Se olharmos nela o fim último que ela demanda, e as causas
imediatas pelas quais ela produz a santidade nas almas, certamente a Igreja é
espiritual; mas, se considerarmos os membros de que ela se compõe e os próprios
meios pelos quais os dons espirituais chegam até nós, a Igreja é exterior e
necessariamente visível. Foi por sinais que feriam os olhos e os ouvidos que os
Apóstolos receberam a missão de ensinar; e essa missão eles não a cumpriram de
outro modo que por palavras e atos igualmente sensíveis. Assim a sua voz,
entrando pelo ouvido externo, gerava a fé nas almas: “A fé vem pela audição, e
a audição pela palavra de Cristo” (Rom 10, 17). E, sem dúvida, a própria fé,
isto é, o assentimento à primeira e suma
verdade, por sua natureza está encerrado no
espírito,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">mas deve entretanto patentear-se
fora pela evidente profissão que dela se faz: “Porque se crê de coração para a
justiça, mas se confessa de boca para a salvação” (Rom 10, 10). Assim também, nada é mais íntimo ao homem do
que a graça celeste, que produz nele a santidade; porém exteriores são os
instrumentos ordinários e principais pelos quais a graça nos é comunicada:
queremos falar dos sacramentos, que são administrados com ritos especiais, por
homens nomeadamente escolhidos para essa função. Jesus Cristo ordenou aos
Apóstolos instruírem e governarem os povos: ordenou aos povos receberem deles a
doutrina e se lhes submeterem docilmente à autoridade. Mas essas relações
mútuas de direitos e deveres na sociedade cristã, não somente não teriam podido
durar, mas não teriam mesmo podido estabelecer-se sem a mediação dos sentidos,
intérpretes e mensageiros das coisas. Por todas essas razões é que a Igreja,
nas santas Letras, tantas vezes é chamada um corpo, e também o corpo de Cristo
(1 Cor 12, 27): “Sois o corpo de Cristo.” Por ser um corpo, a Igreja é visível
aos olhos; por ser o corpo de Cristo, é um corpo vivo, ativo, cheio de seiva,
sustentado que é e animado por Jesus Cristo, que o penetra da sua virtude mais
ou menos como o tronco da vinha alimenta e fertiliza os ramos que lhe estão
unidos. Nos seres animados, o princípio vital é invisível e oculto no mais
profundo do ser, mas se acusa e se manifesta pelo movimento e pela ação dos
membros: assim o princípio de vida sobrenatural que anima a Igreja aparece a
todos os olhos pelos atos que ela produz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vinculação das duas partes pela vontade de Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">4. Segue-se daí estarem em grande e pernicioso erro aqueles
que, plasmando a Igreja ao sabor da sua fantasia, a imaginam como oculta e de
modo algum visível; e aqueles também que a encaram como uma instituição humana,
munida de organização, de uma disciplina, de ritos exteriores, mas sem nenhuma
comunicação permanente dos dons da graça divina, sem nada que, por uma
manifestação cotidiana e evidente, ateste a vida sobrenatural haurida em Deus.
Ambas essas concepções são tão incompatíveis com a Igreja de Jesus Cristo,
quanto só o corpo ou só a alma é incapaz de constituir o homem. O conjunto e a
união desses dois elementos é absolutamente necessário à verdadeira Igreja,
mais ou menos como a íntima união da alma com o corpo é indispensável à
natureza humana. A Igreja não é uma espécie de cadáver: é o corpo de Cristo,
animado da sua vida sobrenatural. O próprio Cristo, chefe e modelo da Igreja,
não é integral se olharmos nele, ou exclusivamente a natureza humana e visível,
como fazem os partidários de Fotino e Nestório, ou unicamente a natureza divina
e invisível, como fazem os Monofisitas; mas Cristo é uno pela união das duas
naturezas, visível e invisível, e é uno em ambas; do mesmo modo, o seu corpo
místico só é a sua verdadeira Igreja com a condição de suas partes visíveis tirarem
a sua força e a sua vida dos dons sobrenaturais e dos próprios elementos
invisíveis; e desta união é que resulta a natureza própria das partes
exteriores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">5. Mas como a Igreja é tal pela vontade e por ordem de Deus,
tal deve permanecer, sem nenhuma interrupção, até o fim dos tempos, sem o que
evidentemente não teria sido fundada para sempre, e o próprio fim a que ela
tende seria limitado a um certo termo no tempo e no espaço: dupla conclusão
contrária à verdade. É, pois, certo que essa união de elementos visíveis e
invisíveis, estando pela vontade de Deus na natureza e constituição íntima da
Igreja, deve necessariamente durar tanto quanto durar a própria Igreja. É por
isso que S. João Crisóstomo nos diz: “Não te separes da Igreja; nada é mais
forte do que a Igreja. A tua esperança é
a Igreja; a tua salvação é a Igreja; o teu refúgio é a Igreja. Ela é mais alta
do que o céu e mais larga do que a terra. Ela nunca envelhece, eterno é o seu
vigor. Por isso a Escritura, para nos mostrar a inabalável solidez dela, a
chama uma montanha” (Hom. de capto Eutropio, n.º 6). Santo Agostinho
acrescenta: “Os infiéis creem que a religião cristã deve durar um certo tempo
no mundo, e depois desaparecer. Ela durará tanto quanto o sol: enquanto o sol
continuar a nascer e a se pôr, isto é, enquanto durar o próprio curso dos
tempos, a Igreja de Deus, isto é, o corpo de Cristo não desaparecerá do
mundo” (In Psalm.
LXXI). E o
mesmo Padre diz
alhures: “A Igreja
vacilará se o seu fundamento vacilar; como, porém, poderia
Cristo vacilar? Enquanto Cristo não vacilar, a Igreja jamais vergará até o fim
dos tempos. Onde estão os que dizem: ‘A Igreja desapareceu do mundo’, se nem
sequer pode ela vergar?” (Enarratio in Psalm. CIII, sermo II, n.º 5). Tais são
os fundamentos em que deve apoiar-se aquele que procura a verdade. A Igreja foi
fundada e constituída por Jesus Cristo Nosso Senhor; por conseguinte, quando
inquirirmos da natureza da Igreja, o
essencial é sabermos o que foi que Jesus Cristo quis fazer, e que fez na realidade.
É segundo esta regra que se deve tratar, sobretudo, da unidade da Igreja, sobre
a qual nos pareceu bom, no interesse comum, dizer alguma coisa nestas Letras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">II. A IGREJA DE CRISTO É ÚNICA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O
fato.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">6. Sim, certamente a verdadeira
Igreja de Jesus Cristo é una: tão bem estabeleceram este ponto em todas as
mentes os testemunhos evidentes e multiplicados das santas Letras, que nem um
só cristão ousaria contradizê-lo. Mas, quando se trata de determinar e de
estabelecer a natureza desta unidade, vários se deixam transviar por diversos
erros. Não somente a origem da Igreja, porém todos os traços da sua
constituição pertencem à ordem das coisas que procedem de uma vontade livre;
toda a questão consiste, pois, em saber o que foi que, na realidade, teve
lugar, e cumpre investigar não de que modo a Igreja poderia ser una, porém que
unidade lhe quis dar o seu Fundador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O
modo de unidade conhecido pela vontade de
Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">7. Ora, se examinarmos os fatos,
verificaremos que Jesus Cristo não concebeu nem instituiu uma Igreja de várias
comunidades que se assemelhassem por certos traços gerais, mas fossem distintas
umas das outras, e não ligadas entre si por esses laços que são os únicos
capazes de dar à Igreja a individualidade e a unidade de que fazemos profissão
no símbolo da fé: “Creio na Igreja una”.
“A Igreja é constituída na unidade por sua própria natureza: é una, embora as
heresias tentem dilacerá-la em várias seitas. Dizemos que a antiga e católica
Igreja é una: tem ela unidade de natureza, de sentimento, de princípio, de
excelência… Aliás, o ápice da perfeição
da Igreja, como o fundamento da sua construção, consiste na unidade: é por aí
que ela excede tudo no mundo, é por aí que ela não tem nada igual nem semelhante
a si” (Clemens Alexandrinus, Stromatum, lib. VII, cap. 17). Mesmo porque,
quando Jesus Cristo fala desse edifício místico, menciona apenas uma única
Igreja, a que ele chama sua: “Edificarei a minha Igreja”. Não sendo fundada por
Jesus Cristo, qualquer outra que quiserem imaginar fora dessa não pode ser a
verdadeira Igreja de Jesus Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Pela qual fundou
uma única Igreja, para levar a salvação a todos os homens.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">8. Ainda mais evidente é isto se
considerarmos o desígnio do Divino Autor da Igreja. Que foi que procurou, que
foi que quis Jesus Cristo Nosso Senhor no estabelecimento e manutenção de sua
Igreja? Uma só coisa: transmitir à Igreja a continuação da mesma missão, do
mesmo mandato que ele próprio recebera de seu Pai. Foi isso o que ele decretou
fazer, e foi o que realmente fez. “Assim como meu Pai me enviou, assim eu vos
envio (Jo 20, 21). Assim como vós me enviastes ao mundo, eu também os enviei
pelo mundo” (Jo 17, 18). Ora, está na missão de Cristo redimir da morte e
salvar “o que perecera”, isto é, não somente algumas nações ou algumas cidades,
senão a universalidade do gênero humano todo, sem distinção alguma nem no
espaço nem no tempo. “O Filho do Homem veio… para que o mundo seja salvo por
ele (Jo 3, 17). Porque nenhum outro nome sob o céu foi dado aos homens pelo
qual devamos ser salvos.” (At 4, 12). A missão da Igreja é, pois, espalhar ao
longe entre os homens e estender a todas as idades a salvação operada por Jesus
Cristo, e todos os benefícios que dela decorrem. É por isso que, consoante a
vontade de seu Fundador, necessário se torna que ela seja única em toda a
extensão do mundo, em toda a duração dos
tempos. Para que ela pudesse ter uma unidade maior, mister se faria sair dos
limites da terra e imaginar um gênero humano novo e desconhecido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por
isso a Igreja foi profetizada como único monte do Senhor.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">9. Essa Igreja única, que devia
abranger todos os homens em todos os tempos e em todos os lugares, Isaías
divisara-a e designara-a antecipadamente, quando o seu olhar, penetrando o porvir,
tivera a visão de uma montanha cujo cimo elevado acima de todos os outros era
visível a todos os olhos, e que era a imagem da casa do Senhor, isto é, da
Igreja. “Nos últimos tempos, a montanha que é a casa do Senhor será preparada
no cume das montanhas” (Is 2, 2). Ora, essa montanha colocada no cume das
montanhas é única: única é essa casa do
Senhor, para a qual todas as nações devem um dia afluir a fim de aí acharem a
regra da sua vida. “E todas as nações afluirão para ela… e dirão: Vinde,
galguemos a montanha do Senhor, vamos à casa do Deus de Jacob, e ele nos
ensinará seus caminhos, e nós trilharemos as suas sendas” (Is 2, 2-3). Optato
de Milevo diz a propósito dessa passagem: “Está escrito no profeta Isaías: ‘A
lei sairá de Sião e a palavra do Senhor de Jerusalém’. Não é, pois, da montanha
material de Sião que Isaías avista o vale, mas sim da montanha santa que é a
Igreja, e que, enchendo o mundo romano todo, eleva seu cimo até o céu… A verdadeira Sião espiritual é, pois,
a Igreja, na qual Jesus Cristo foi estabelecido rei por Deus Padre, e que está
no mundo inteiro, o que só é verdade da Igreja Católica” (De schism. Donatist.,
lib. III, n. 2). E eis o que diz Santo Agostinho: “Que há de mais visível do
que uma montanha? E, no entanto, há montanhas desconhecidas, as que estão
situadas num canto afastado do globo…
Mas assim não é dessa montanha, visto que ela enche toda a superfície da terra,
e dela está escrito que foi preparada sobre o cume das montanhas” (In Epist.
Joan., tract. I, n. 13).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Profetizada
como único corpo de Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">10. Cumpre acrescentar que o
Filho de Deus decretou que a Igreja seria o seu próprio corpo místico, ao qual
ele se uniria para lhe ser a cabeça, do mesmo modo que no corpo humano, que ele
tomou pela Encarnação, a cabeça se liga aos membros por uma união necessária e
natural. Assim como, pois, ele mesmo tomou um corpo mortal único, que votou aos
tormentos e à morte para pagar o resgate dos homens, assim também tem ele um
corpo místico único, no qual e por meio do qual faz os homens participarem da
santidade e da salvação eterna. “Deus estabeleceu-o (Cristo) chefe sobre toda a
Igreja que é o seu corpo” (Ef 1, 22-23).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Membros separados e dispersos não
podem reunir-se a uma só e mesma cabeça para formarem um só corpo. Ora, S.
Paulo nos diz: “Todos os membros do corpo, embora numerosos, não são,
entretanto, senão um só corpo: assim é Cristo” (1 Cor 12, 12). E é por isso,
diz-nos ele ainda, que esse corpo místico é unido e ligado. “Cristo é a cabeça,
em virtude da qual todo o corpo unido e ligado por todas as juntas, que se
prestam mútuo socorro, consoante uma operação proporcionada a cada membro (Ef
4, 15-16), recebe o seu crescimento para ser edificado na caridade”. Assim,
pois, se alguns membros ficam separados e afastados dos outros membros, não
podem pertencer à mesma cabeça a que pertence o resto do corpo. S. Cipriano
diz: “Há um só Deus, um só Cristo, uma só Igreja de Cristo, uma só fé, um só
povo, que pelo vínculo da concórdia é estabelecido na unidade sólida de um mesmo
corpo. A unidade não pode ser cindida: um corpo que permanece único não pode
dividir-se pelo fracionamento do seu organismo” (S. Cyprianus, De cath. Eccl.
unitate, n.º 23). Para mostrar melhor a unidade da sua Igreja, Deus no-la
apresenta sob a imagem de um corpo animado, cujos membros não podem viver senão
com a condição de estarem unidos com a cabeça e de tirarem incessantemente da
própria cabeça a sua força vital: separados, têm de morrer. “Ela não pode (a
Igreja) ser dispersada em pedaços pela dilaceração de seus membros e de suas
entranhas. Tudo o que for separado do centro da vida não mais poderá viver à
parte nem respirar” (In loc. cit.). Ora, em que é que um cadáver se parece com
um ser vivo? “Ninguém odiou jamais a sua carne, mas nutre-a e cuida dela, como Cristo cuida da Igreja,
porque nós somos os membros de seu corpo formados da sua carne e dos seus
ossos” (Ef 5, 29-30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Busque-se, pois, outra cabeça
semelhante a Cristo, busque-se outro Cristo, se se quiser imaginar outra Igreja
fora daquela que lhe é o corpo. “Vede em que é que deveis tomar cuidado, vede
por que é que deveis velar, vede o que é que deveis temer. Às vezes, corta-se
um membro do corpo humano, ou, antes, separa-se esse membro do corpo: uma mão,
um dedo, um pé. Acaso a alma segue o membro cortado? Quando ele estava no
corpo, vivia; cortado, perde a vida. Assim o homem, enquanto vive no corpo da
Igreja, é cristão católico; separado dele, torna-se herege. A alma não
segue o membro
amputado” (S. Augustinus, Sermo CCLXVII, n. 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A Igreja de Cristo é, pois, a
única e, ademais, perpétua: quem quer que se separe dela, afasta-se da vontade
e da ordem de Jesus Cristo Nosso Senhor, deixa o caminho da salvação, vai à sua perda. “Quem quer que se
separe da Igreja para se unir a uma esposa adúltera, abdica também as promessas
feitas à Igreja. Quem quer que abandone a Igreja de Cristo não chegará às
recompensas de Cristo… Quem quer que não guarde essa unidade, não guarda a lei de Deus, não guarda a fé do
Pai e do Filho, não guarda a vida nem a salvação” (S. Cypr., De cath. Eccl.
unitate, n.º 6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 54pt; text-align: center; text-indent: -36pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">III.</span><span style="line-height: 107%;"><span style="font-size: xx-small;"> </span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A IGREJA É UNA <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O
fato consta das palavras de Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">11. Mas Aquele que instituiu a Igreja única, instituiu-a também
una: quer dizer, de tal natureza que todos aqueles que deviam ser seus membros
fossem unidos pelos laços de uma
sociedade estreitíssima, de maneira a não formarem todos juntos senão um só povo, um só reino, um só corpo. “Sede um só corpo e
um só espírito, como fostes chamados a
uma só esperança na vossa vocação” (Ef 4, 4). Ao aproximar-se a sua
morte, Jesus Cristo sancionou e consagrou de maneira a mais augusta a sua
vontade sobre esse ponto, nesta prece que ele fez a seu Pai: “Não rogo só por
eles, mas ainda pelos que, pela palavra deles, crerem em mim… a fim de que
também esses sejam uma só coisa em nós… a fim de que sejam consumados na
unidade” (Jo 17, 20. 21. 23). Quis ele mesmo que o vínculo da unidade entre
seus discípulos fosse tão íntimo, tão perfeito, que imitasse de algum modo a
sua própria união com seu Pai: “Rogo-vos… que eles sejam todos uma mesma coisa,
como vós, meu Pai, estais em mim e eu estou em vós” (Jo 17, 21).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ora, tamanha concórdia, tão
absoluta concórdia entre os homens deve ter por fundamento necessário o
entendimento e a união das inteligências; donde se seguirá naturalmente a
harmonia nas vontades e o acordo nas ações. Eis aí por que, segundo o seu plano
divino, Jesus quis que a unidade de fé existisse na sua Igreja: porque a fé é o
primeiro de todos os laços que unem o homem a Deus, e a ela é que devemos o
nome de fiéis. “Um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Ef 4, 5); quer dizer,
do mesmo modo que eles só têm um único Senhor e um único batismo, assim também
todos os cristãos, no mundo inteiro, não devem ter senão uma só fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">E
do consentimento dos cristãos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">12. É por isso que o apóstolo S.
Paulo não roga somente aos cristãos terem todos os mesmos sentimentos e fugirem
ao desacordo das opiniões, mas conjura-os a isso pelos motivos mais sagrados:
“Conjuro-vos, irmãos, pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, a não terdes
todos senão uma mesma linguagem e a não sofrerdes cismas entre vós; mas a
serdes todos perfeitamente unidos no mesmo espírito e nos mesmos sentimentos”
(1 Cor 1, 10). Estas palavras, certamente, não necessitam de explicação: são
assaz eloquentes por si mesmas. Aliás, os que fazem profissão de cristianismo
reconhecem, de ordinário, que a fé deve ser una. O ponto mais importante e
absolutamente indispensável, aquele em que muitos caem em erro, é discernir de
que natureza, de que espécie é essa unidade. Ora, aqui, como o fizemos mais
acima em questão semelhante, não se deve julgar por opinião ou por conjectura,
mas consoante a ciência dos fatos: cumpre pesquisar e verificar qual a unidade
de fé que Jesus Cristo impôs à sua Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><b>1) Unidade de Doutrina e magistério<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sobre
a forma da unidade deve ser interrogada a
mente de Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">13. A doutrina celeste de Jesus
Cristo, embora esteja em grande parte consignada nos livros inspirados por
Deus, se tivesse sido entregue aos pensamentos dos homens não podia por si
mesma unir os espíritos. Com efeito, facilmente devia suceder incidir ela sob a
ação de interpretações variadas e divergentes entre si, e isso não somente por
causa da profundeza e mistérios dessa
doutrina, como também por causa da diversidade das mentes dos homens e da
perturbação que devia nascer do jogo e da luta das paixões contrárias. Da
diferença de interpretação nasce necessariamente a diversidade dos sentimentos:
daí controvérsias, dissensões, rixas, tais como as temos visto irromperem na
Igreja desde a época mais próxima da sua origem. Eis aqui o que escreve Santo
Irineu em falando dos hereges: “Eles confessam as Escrituras, mas lhes
pervertem a interpretação” (Lib. III, cap. 12, n. 12). E S. Agostinho: “A
origem das heresias e desses dogmas perversos que apanham as almas na armadilha
e as precipitam no abismo, é unicamente a de serem as Escrituras, que são boas,
compreendidas de maneira que não é boa” (In Evang. Joan., tract. XXVIII, cap.
5, n. 1). Para unir os espíritos, para
criar e conservar o acordo dos sentimentos, importava, pois, necessariamente,
apesar da existência das Escrituras divinas, um outro princípio. Exige-o a
sabedoria divina; porque Deus não pode ter querido a unidade da fé sem ter
provido de maneira conveniente à conservação dessa unidade, e as próprias
santas Letras indicam claramente que ele o fez, como diremos dentro em pouco.
Decerto, o infinito poder de Deus não está ligado nem adstrito a meio algum, e
toda criatura lhe obedece como instrumento dócil. Mister se faz, pois,
investigar, entre todos os meios que estavam no poder de Jesus Cristo, qual foi
esse principio exterior de unidade na fé que ele quis estabelecer. Para isso,
cumpre remontar pelo pensamento às primeiras origens do cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cristo
é Legado Divino.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">14. Os fatos que vamos lembrar
são atestados pelas santas Letras e conhecidos de todos. Pela virtude dos seus
milagres, Jesus Cristo prova a sua divindade e a sua missão divina; emprega-se
em falar ao povo para instruí-lo nas coisas do céu, e exige absolutamente
que se preste fé inteira ao seu ensino;
exige-o sob a sanção de recompensas ou de penas eternas. “Se eu não faço as
obras de meu Pai, não me creiais (Jo 10, 37). Se eu não tivesse feito entre
eles obras que nenhum outro fez, eles não teriam pecado (Jo 15, 24). Mas, se eu
faço tais obras e se não quereis crer em mim mesmo, crede ao menos nas minhas
obras” (Jo 10, 38). Tudo o que ele ordena, ordena-o com a mesma autoridade; no
assentimento de espírito que exige, ele não excetua nada, não distingue nada.
Portanto, os que escutavam Jesus, se queriam chegar à salvação, tinham o dever
não somente de aceitar em geral toda a
sua doutrina, mas de dar pleno assentimento da alma a cada uma das coisas que
ele ensinava. Com efeito, recusar crer, ainda que fosse num único ponto, em
Deus que fala, é contrário à razão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Como
tal entregou o seu múnus doutrinal aos Apóstolos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">15. Na iminência de voltar ao
céu, envia ele seus apóstolos, revestindo-se do mesmo poder com que seu Pai a
ele mesmo enviou, e ordena-lhes espalharem e semearem por toda parte sua
doutrina. “Todo poder me foi dado no céu e na terra. Ide, pois, e ensinai todas
as nações… ensinando-as a observar tudo o que eu vos ordenei” (Mt 28, 18-20).
Serão salvos todos os que obedecerem aos Apóstolos; os que não obedecerem,
perecerão. “Quem crer e for batizado, será salvo; quem não crer será condenado”
(Mc 16, 16). E, como convém sumamente à Providência divina não encarregar
alguém de uma missão, mormente se ela é importante e de alto valor, sem lhe dar
ao mesmo tempo os meios de desobrigar-se dela como é mister, Jesus Cristo
promete enviar aos seus discípulos o Espírito de verdade, que ficará neles
eternamente. “Se eu for, vo-lo enviarei (o Paráclito)… e, quando esse Espírito
de verdade vier, ensinar-vos-á toda a verdade (Jo 16, 7-13). E eu rogarei a meu
Pai, e ele vos dará outro Paráclito, para que ele fique sempre convosco: será o
Espírito de verdade… (Jo 14, 16-17). Ele é que dará testemunho de mim; e vós
também dareis testemunho” (Jo 15, 26-27).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por consequência, ele ordena
aceitar religiosamente e observar santamente a doutrina dos Apóstolos como a
sua própria. “Quem vos escuta a mim escuta: quem vos despreza a mim despreza”
(Lc 10, 16). Os Apóstolos são, pois, enviados por Jesus Cristo do mesmo
modo que Ele próprio é enviado por seu
Pai: “Assim como meu Pai me enviou, assim eu vos envio” (Jo 20, 21). Por
conseguinte, assim como os Apóstolos e os discípulos eram obrigados a
submeter-se à palavra de Cristo, semelhantemente a mesma fé devia ser concedida
à palavra dos Apóstolos por todos
aqueles que os Apóstolos instruíam em virtude do seu mandato divino. Mais
lícito não era, pois, repudiar um só preceito da doutrina dos Apóstolos, do que
rejeitar o que quer que fosse da doutrina do próprio Jesus Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Certamente, a palavra dos
Apóstolos, após a descida do Espírito Santo neles, repercutiu até nos lugares
mais afastados. Em toda parte onde eles põem o pé, apresentam-se como os
enviados do próprio Jesus. “Por ele (Jesus Cristo) foi que recebemos a graça e
o apostolado para fazer obedecer à fé todas as nações em nome dele” (Rom 1, 5).
E em toda parte, sobre os passos deles, Deus faz brilhar a divindade de sua
missão por prodígios. “E, tendo partido, eles pregaram por toda parte,
cooperando o Senhor com eles e confirmando-lhes a palavra pelos milagres que a
acompanhavam” (Mc 16, 20). De que palavra se trata? Evidentemente daquela que
abrange tudo o que eles mesmos haviam aprendido de seu Mestre: porque eles
atestam publicamente e em plena luz ser-lhes impossível calar o que quer que
seja de tudo o que viram e ouviram.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cujos
sucessores são os Bispos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">16. Mas, como dissemos noutro
lugar, a missão dos Apóstolos não era de natureza a poder perecer com a própria
pessoa dos Apóstolos, ou desaparecer do gênero humano. Jesus Cristo, com
efeito, ordenou aos Apóstolos pregarem “o Evangelho a toda criatura”, e “levarem
seu nome perante os povos e os reis”, e “lhe servirem de testemunhas até os
confins da terra”. E, no cumprimento dessa grande missão, prometeu estar com
eles, e isso não por alguns anos ou alguns períodos de anos, mas por todos os
tempos, “até à consumação dos séculos”. Sobre o que S. Jerônimo escreve:
“Aquele que promete estar com seus discípulos até à consumação dos séculos
mostra com isso que seus discípulos viverão sempre, e que ele mesmo jamais
cessará de estar com os crentes” (In Matth., lib. IV, cap. 28, v. 20). Como
poderia tudo isso ter-se realizado só nos Apóstolos, dada a sua condição de
homens sujeitos à lei suprema da morte? A Providência divina determinara, pois,
que o magistério instituído por Jesus Cristo não ficasse restrito aos limites
da própria vida dos Apóstolos, mas que durasse sempre. De fato, vemos que ele
se transmitiu, e que passou como de mão em mão no correr dos tempos. Os
Apóstolos, realmente, consagraram bispos e designaram nominativamente os que
deviam ser seus sucessores imediatos no “ministério da palavra”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">17. Mas não é tudo: ordenaram
ainda aos seus sucessores escolherem por si mesmos homens próprios para essa
função, revestirem-nos da mesma autoridade, e lhes confiarem, por sua vez, o
encargo e a missão de ensinar. “Tu, pois, ó meu filho, fortifica-te na
graça que está em Jesus Cristo: e o que
de mim ouviste perante grande número de testemunhas, confia-o a homens fiéis,
que sejam eles próprios capazes de instruir nelas os outros” (2 Tim 2, 1-2).
Verdade é, pois, que assim como Jesus Cristo foi enviado por Deus e os
Apóstolos por Jesus Cristo, assim também os bispos e todos os que sucederam aos
Apóstolos foram enviados pelos Apóstolos. “Os Apóstolos nos pregaram o
Evangelho, enviados por Nosso Senhor Jesus Cristo, e Jesus Cristo foi enviado
por Deus. A missão de Cristo é, pois, de
Deus, a dos Apóstolos é de Cristo, e ambas foram instituídas segundo a
ordem pela vontade de Deus… Os Apóstolos pregavam, pois, o Evangelho através das
nações e das cidades; e, depois de haverem experimentado, segundo o espírito de
Deus, os que eram as primícias daquelas cristandades, estabeleceram bispos e
diáconos para governarem os que em
seguida cressem… Instituíram os que acabamos de dizer, e mais tarde
tomaram disposições para que, vindo esses a morrer, outros homens
experimentados lhes sucedessem no seu ministério” (S. Clemens Rom., Epíst. ad
Corinth., cap. 42-44).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Forçoso é, pois, que de maneira
permanente subsista, de uma parte a missão constante e imutável de ensinar tudo
o que o próprio Jesus Cristo ensinou, e de outra parte a obrigação constante e
imutável de aceitar e de professar toda a doutrina assim ensinada. É o que S.
Cipriano exprime excelentemente nestes termos: “Quando Nosso Senhor Jesus
Cristo, no seu Evangelho, declara que os que não estão com ele são seus
inimigos, não designa uma heresia em
particular, mas denuncia como seus adversários todos aqueles que não estão
inteiramente com ele e que, não recolhendo com ele, põem a dispersão no seu
rebanho: ‘Quem não é comigo, diz ele, é contra mim, e quem não recolhe comigo
dispersa’” (Epíst. LXIX, ad Magnum, n. 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
Igreja rejeitou sempre todo erro.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">18. Penetrada a fundo dos seus
princípios e cuidadosa do seu dever, nada tem tido a Igreja tanto a peito, nada
tem demandado com maior esforço do que conservar de maneira a mais perfeita a
integridade da fé. Foi por isso que ela considerou como rebeldes declarados, e
tem expulso para longe de si todos aqueles que não pensavam como ela, fosse
sobre que ponto fosse da sua doutrina. Os Arianos, os Montanistas, os
Novacianos, os Quartodecimanos, os Eutiquianos certamente não tinham abandonado
a doutrina católica inteira, mas apenas essa ou aquela parte: e no entanto quem
é que não sabe que eles foram declarados hereges e rejeitados do seio da
Igreja? E julgamento semelhante tem condenado todos os fautores de doutrinas
errôneas que têm aparecido depois, nas diferentes épocas da história. “Nada
poderia ser mais perigoso do que esses hereges que, conservando em tudo o mais
a integridade da doutrina, por uma só palavra, como que por uma gota de veneno,
corrompem a pureza e a simplicidade da fé que recebemos da tradição dominical,
e depois apostólica” (Auctor Tractatus de Fide Orthodoxa contra Arianos). Tal
foi sempre o costume da Igreja, apoiada pelo juízo unânime dos santos Padres,
os quais sempre consideraram como excluído da comunhão católica e fora da
Igreja quem quer que se separe o menos possível da doutrina ensinada pelo
magistério autêntico. Epifânio, Agostinho, Teodoreto mencionaram cada um grande
número de heresias do seu tempo. Santo Agostinho observa que outras espécies de
heresias podem desenvolver-se, e que, se alguém aderir a uma só delas, por isso mesmo se separa da unidade católica. Diz
ele: “Do fato de alguém não crer esses erros (a saber, as heresias que ele
acaba de enumerar), não se segue deva crer-se e dizer-se cristão católico.
Porque pode haver, podem surgir outras heresias que não estejam mencionadas
nesta obra, e todo aquele que abraçasse uma delas deixaria de ser cristão
católico” (De Haeresibus, n. 88).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">À
imitação de S. Paulo e dos Padres da Igreja.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">19. Esse meio instituído por Deus
para conservar a unidade de fé de que falamos é exposto com insistência por S.
Paulo na sua epístola aos Efésios (4, 3 ss); exorta-os ele primeiro a
conservarem com grande cuidado a harmonia dos corações: “Aplicai-vos a
conservar a unidade de espírito pelo vínculo da paz”; e como os corações não
podem ser plenamente unidos pela caridade se os espíritos não estão de acordo
na fé, ele quer que não haja em todos senão uma mesma fé. “Um só Senhor e uma
só fé”. E quer uma unidade tão perfeita, que exclua todo perigo de erro: “a fim
de que não mais sejamos como criancinhas que flutuam, nem levados para cá e
para lá por todo vento de doutrina, pela maldade dos homens, pela astúcia que
arrasta à armadilha do erro”. E ensina que essa regra deve ser observada não
por um tempo, mas “até que cheguemos todos à unidade da fé, à medida da idade
da plenitude de Cristo”. Onde, porém, colocou Jesus Cristo o princípio que deve
estabelecer essa unidade, e o socorro que a deve conservar? Ei-lo: “Estabeleceu
ele a uns Apóstolos… a outros pastores e doutores, para a perfeição dos santos,
para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por isso tem sido essa mesma
regra que, desde a antiguidade mais remota, os Padres e os Doutores têm sempre
seguido e unanimemente defendido. Escutai Orígenes: “Todas
as vezes que os hereges nos mostram as Escrituras canônicas, às quais
todo cristão dá seu assentimento e fé, parecem dizer: ‘É conosco que está a
palavra de verdade’. Mas não os devemos crer, nem nos afastar da primitiva
tradição eclesiástica, nem crer outra coisa senão o que as Igrejas de Deus nos
hão ensinado pela tradição sucessiva” (Vetus interpretatio commentariorum in
Matth., n. 46).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Escutai Santo Irineu: “A
verdadeira sabedoria é a doutrina dos Apóstolos… que chegou até nós pela
sucessão dos bispos… transmitindo-nos o conhecimento mui completo das
Escrituras, conservadas sem alteração” (Contra Haereses, lib. IV, cap. 33, n.
8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eis aqui o que diz Tertuliano: “É
constante que toda doutrina conforme à das Igrejas apostólicas, mães e fontes
primitivas da fé, deve ser declarada verdadeira, visto sem nenhuma dúvida
guardar o que as Igrejas receberam dos Apóstolos, os Apóstolos de Cristo,
Cristo de Deus… Estamos em comunhão com as Igrejas apostólicas; ninguém tem
doutrina diferente: é este o testemunho da verdade” (De Praescrip., cap. XXI).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">E Santo Hilário: “Ensinando da
barca, Cristo faz-nos entender que os que estão fora da Igreja não podem ter nenhuma inteligência da
palavra divina. Porquanto a barca representa
a Igreja, só na qual o Verbo de vida reside e se faz ouvir, e os que
estão fora e que aí ficam, estéreis e inúteis como a areia da praia, não podem
compreendê-lo” (Comment. in Matth., XIII, n. 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Rufino louva S. Gregório
Nazianzeno e S. Basílio por “se darem unicamente ao estudo dos livros da
Escritura sagrada, e por não terem a presunção de pedir a inteligência deles
aos seus próprios pensamentos, mas por procurarem-na nos escritos e na
autoridade dos antigos, que, por sua
vez, como era constante, tinham recebido da sucessão apostólica a regra da
interpretação” (Hist. Eccles., lib. II, cap. 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Todos
devem obediência ao magistério da Igreja.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">20. Evidente é, pois, consoante
tudo o que acaba de ser dito, que Jesus Cristo instituiu na Igreja um
magistério vivo, autêntico e, ademais,perpétuo, o qual ele investiu da sua
própria autoridade, revestiu do espírito de verdade, confirmou por milagres, e quis
e severissimamente ordenou que os ensinamentos doutrinais desse magistério
fossem recebidos como os seus próprios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Todas as vezes, pois, que a
palavra desse magistério declara que essa ou aquela verdade faz parte do
conjunto da doutrina divinamente revelada, deve cada um crer com certeza
que isso é verdade; porque, se de algum
modo isso pudesse ser falso, daí se seguiria, o que evidentemente é absurdo,
que o próprio Deus seria o autor do erro dos homens. “Senhor, se estamos no
erro, fostes vós mesmo que nos enganastes” (Richardus de S. Victore, De Trin.,
lib. I, cap. 2). Afastado assim todo motivo de dúvida, pode então ser lícito a
quem quer que seja repelir alguma dessas verdades, sem se precipitar
abertamente na heresia, sem se separar da Igreja, e sem repudiar em bloco toda
a doutrina cristã?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Porque a natureza da fé é tal,
que nada é mais impossível do que crer isto e rejeitar aquilo. Com efeito, a
Igreja professa que a fé é “uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspiração e com o socorro da graça de
Deus, nós cremos que aquilo que por ele nos foi revelado é verdadeiro; cremo-lo
não por causa da verdade intrínseca das coisas vista na luz natural da nossa
razão, mas por causa da autoridade do próprio Deus, que nos revela essas
verdades, e que não pode nem se enganar nem nos enganar” (Conc. Vat., sess.
III, cap. 3). Se há, pois, um ponto que evidentemente tenha sido revelado por
Deus e que nós recusamos crer, não
cremos absolutamente nada com fé divina. Porquanto o juízo que S. Tiago (2, 10)
emite a respeito das faltas na ordem moral, cumpre aplicá-lo aos erros de
pensamento na ordem da fé. “Quem quer que se torne culpado só num ponto,
torna-se transgressor de todos”. Isso é mesmo muito mais verdadeiro dos erros
do pensamento. Com efeito, não é no sentido mais próprio que se pode chamar
transgressor de toda a lei aquele que cometeu uma falta moral; porque, se ele
pode parecer ter desprezado a majestade de Deus, autor de toda a lei, esse
desprezo só aparece por uma espécie de interpretação da vontade do pecador. Ao
contrário, aquele que, mesmo num só ponto, recusa o seu assentimento às
verdades divinamente reveladas, realissimamente abdica por completo a fé, visto
recusar-se submeter-se a Deus enquanto suma verdade e motivo próprio da fé. “Em
muitos pontos eles estão comigo, em alguns apenas não estão comigo; mas, por
causa desses alguns pontos em que eles se separam de mim, de nada lhes serve
estar comigo em tudo o mais” (S. Augustinus, in Psalm. LIV, n. 19). Nada mais
justo: porque aqueles que só tomam da doutrina cristã o que querem, apoiam-se
no seu próprio juízo e não na fé; e, recusando “reduzir à servidão toda
inteligência sob a obediência de Cristo” (2 Cor 10, 5), na realidade obedecem a
si mesmos antes que a Deus. “Vós que no Evangelho credes o que vos apraz e
recusais crer o que vos desagrada, vós credes em vós mesmos muito mais do que
no Evangelho” (S. Augustinus, lib. XVII, Contra Faustum Manichaeum, cap. 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">21. Os Padres do Concílio do
Vaticano nada, pois, decretaram de novo, mas apenas fizeram conformar-se com a
instituição divina, com a antiga e constante doutrina da Igreja e com a própria
natureza da fé, quando formularam este decreto: “Devem-se crer, de fé divina e
católica, todas as verdades que estão contidas na palavra de Deus escrita ou
transmitida pela tradição, e que a
Igreja, quer por um juízo solene, quer pelo seu magistério ordinário e
universal, propõe como divinamente revelada” (Sess. III, c. 3). Para concluir,
já que é evidente querer Deus absolutamente na sua Igreja a unidade de fé, já
que ficou demonstrado de que natureza quis ele fosse essa unidade e por que
princípio decretou assegurar-lhe a conservação, lícito nos seja dirigir-nos a
todos aqueles que não resolveram fechar os ouvidos à verdade e dizer-lhes com
Santo Agostinho: “Já que vemos nisso um tão grande socorro de Deus, tanto
proveito e utilidade, hesitaremos em lançar-nos no seio dessa Igreja, que, pela
confissão do gênero humano inteiro, deriva da sé apostólica e pela sucessão dos seus bispos tem conservado
a autoridade suprema, a despeito do clamor dos hereges que a assediam e que têm
sido condenados, ora pelo juízo do povo, ora pelas solenes decisões dos
Concílios, ora pela majestade dos milagres? Não querer dar-lhe o primeiro lugar
é certamente fruto ou de uma suma impiedade ou de uma arrogância desesperada.
E, se toda ciência, mesmo a mais humilde e a mais fácil, para ser adquirida
exige o socorro de um doutor ou de um mestre, pode-se, quando se trata dos
livros dos divinos mistérios, imaginar
orgulho mais temerário
do que recusar
receber-lhes o </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">conhecimento da boca dos seus
intérpretes, e, sem os conhecer, querer condená-los?” (De utilitate credendi,
cap. XVII, n. 35).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2)
Unidade no múnus de santificação e direção <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O
múnus da santificação é o mais nobre.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">22. Sem dúvida alguma, pois, é
dever da Igreja conservar e propagar a doutrina cristã em toda a sua
integridade e pureza. Mas a isso não se limita o seu papel e o próprio fim para
o qual a Igreja foi instituída não se esgota por essa primeira obrigação. De
feito, foi pela salvação do gênero humano que Jesus Cristo se sacrificou, foi a
esse fim que ele referiu todos os seus ensinamentos e todos os seus preceitos;
e o que ele ordena à Igreja procurar na verdade da doutrina, é santificar e salvar
os homens. Mas esse desígnio tão grande, tão excelente, a fé por si só
absolutamente não pode realizá-lo; cumpre aditar-lhe o culto prestado a Deus,
em espírito de justiça e piedade, e que compreende sobretudo o sacrifício
divino e a participação nos sacramentos; depois, ainda, a santidade das leis
morais e da disciplina. Tudo isso deve, pois, encontrar-se na Igreja, visto
estar ela encarregada de continuar até o fim dos tempos as funções do Salvador:
a religião, que, pela vontade de Deus, de alguma sorte tomou corpo nela, só a
Igreja a oferece ao gênero humano em toda a sua plenitude e perfeição; e, do
mesmo modo, todos os meios de salvação que, no plano ordinário da Providência,
são necessários aos homens, só ela os proporciona a esses mesmos homens.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Entregue
aos Apóstolos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">23. Porém, assim como a doutrina
celeste nunca foi abandonada ao capricho ou ao juízo individual dos homens, mas
primeiro foi ensinada por Jesus, e depois conferida exclusivamente ao
magistério de que tratamos, assim também não ao que primeiro vem entre o povo
cristão, mas a certos homens escolhidos, é que foi dada por Deus a faculdade de
cumprir e administrar os divinos mistérios, e também o poder de mandar e de
governar. Realmente, só aos apóstolos e aos seus legítimos sucessores é que se
dirigem estas palavras de Jesus Cristo: “Ide pelo mundo inteiro, pregai nele o
Evangelho… batizai os homens… fazei isto em memória de mim… Os pecados serão
perdoados àqueles a quem os perdoardes”. Do mesmo modo, só aos apóstolos e aos
seus legítimos sucessores foi que ele ordenou apascentarem o rebanho, isto é,
governarem com autoridade todo o povo cristão, o qual, em consequência e por
esse mesmo fato, é obrigado a lhes ser submisso e obediente. Todo o conjunto
dessas funções do ministério apostólico está compreendido nestas palavras de S.
Paulo: “Que os homens nos olhem como ministros de Cristo e dispensadores dos
mistérios de Deus” (1 Cor 4, 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
exercer-se na Igreja, como em sociedade religiosa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">24. Assim Jesus Cristo chamou
todos os homens sem exceção, os que existiam no seu tempo e os que deviam
existir no futuro, a segui-lo como chefe e como Salvador, não só cada um
separadamente, mas todos juntos, unidos por uma tal associação das pessoas e
dos corações, que dessa multidão resultasse um só povo legitimamente
constituído em sociedade: um povo verdadeiramente unido pela comunidade de fé,
de fim, de meios apropriados ao fim, um povo sujeito a um só e mesmo poder. Por
esse mesmo fato, todos os princípios naturais que entre os homens criam espontaneamente
a sociedade destinada a fazê-los alcançar a perfeição de que a sua natureza é
capaz, foram estabelecidos por Jesus Cristo na Igreja, de maneira que, no seio
dela, todos os que querem ser filhos adotivos de Deus possam alcançar e
conservar a perfeição conveniente à sua dignidade, e assim operar a sua
salvação. A Igreja, pois, como o indicamos alhures, deve servir aos homens de
guia para o céu, e Deus deu a ela a missão de julgar e decidir por si mesma de
tudo o que concerne à religião, e
administrar a seu talante, livremente e sem peias, os interesses cristãos. É,
pois, ou não conhecê-la bem ou caluniá-la injustamente o acusá-la de querer
invadir o domínio próprio da sociedade civil, ou usurpar os direitos dos
soberanos. Muito mais, Deus fez da Igreja a mais excelente, de muito, de todas
as sociedades; porquanto o fim que ela colima sobreleva em nobreza ao fim que
colimam as outras sociedades, tanto quanto a graça divina sobreleva à natureza,
e quanto os bens imortais são superiores às coisas perecíveis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Daí
compete à Igreja o poder de reger.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">25. Pela sua origem, a Igreja é,
portanto, uma sociedade divina; pelo seu fim e pelos meios imediatos que a ele
conduzem, é sobrenatural; pelos membros de que se compõe e que são homens, é
uma sociedade humana. É por isso que a vemos designada nas santas Letras por
nomes que convêm a uma sociedade perfeita. Ela é chamada não somente a Casa de
Deus, a Cidade colocada sobre a montanha
e onde todas as nações devem reunir-se, mas ainda o Aprisco, que um só pastor deve governar
e onde devem refugiar-se todas as ovelhas de Cristo; é chamada o Reino
suscitado por Deus e que durará eternamente; enfim, o Corpo de Cristo,
corpomístico, sem dúvida, mas vivo todavia, perfeitamente conformado e composto de grande número de membros, membros estes
que não têm todos a mesma função, mas estão ligados entre si e unidos sob o
império da cabeça que dirige tudo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ora, é impossível imaginar uma
sociedade humana verdadeira e perfeita que não seja governada por um poder
soberano qualquer. Jesus Cristo deve, pois, ter posto à testa da Igreja um
chefe supremo a quem toda a multidão dos cristãos fosse submissa e obediente.
Eis por que, assim como a Igreja, para ser una enquanto é a reunião dos fiéis,
requer necessariamente a unidade de fé, assim também, para ser una enquanto é
uma sociedade divinamente constituída, requer de direito divino a unidade de
governo, a qual produz e compreende a unidade de comunhão. “A unidade da Igreja
deve ser considerada sob dois aspectos: primeiro na conexão mútua dos membros
da Igreja ou na comunicação que eles têm entre si; e, segundo, na ordem que
liga todos os membros da Igreja a um só chefe” (S. Thomas, 2a 2ae, q. XXXIX, a.
1.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por onde se pode compreender que
os homens não se separam menos da unidade da Igreja pelo cisma do que pela
heresia. “Põe-se esta diferença entre a heresia e o cisma, que a heresia
professa um dogma corrompido; o cisma, em consequência de uma dissensão no episcopado,
separa-se da Igreja” (S. Hieronymus, Commentar. in Epist. ad Titum, cap. III, vv. 10-11). Estas palavras
concordam com as de S. João Crisóstomo sobre o mesmo assunto: “Digo e protesto que dividir a
Igreja não é um mal menor do que cair na heresia” (Hom. XI, in Epist. ad
Ephes., n. 5). E eis aí por que, se nenhuma heresia pode ser legítima, do mesmo
modo não há cisma que se possa considerar como feito com razão. “Não há nada
mais grave do que o sacrilégio do cisma: não há necessidade legítima de quebrar
a unidade” (S. Augustinus, Contra epistolam Parmeniani, lib. II, cap. 2, n.
25).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">26. Qual é esse soberano poder ao
qual todos os cristãos devem obedecer? de que natureza é ele? Só se pode
determiná-lo verificando e conhecendo bem qual foi sobre este ponto a vontade
de Cristo. Certamente, Cristo é o rei eterno, e eternamente, do alto do
céu, continua a dirigir e a proteger
invisivelmente o seu reino; mas, já que ele quis que esse reino fosse visível, deve ter designado
alguém para ocupar o seu lugar na terra depois que ele tivesse subido ao céu.
“Se alguém diz que o único chefe e o único pastor é Jesus Cristo, que é o único
esposo da Igreja única, esta resposta não é suficiente. Evidente é, com efeito,
ser o próprio Jesus Cristo quem opera os sacramentos na Igreja; é ele quem
batiza, é ele quem perdoa os pecados; ele é o verdadeiro sacerdote que se
ofereceu sobre a ara da cruz; e, no entanto, como ele não devia ficar com todos
os fiéis por sua presença corporal, escolheu ministros por meio dos quais
pudesse dispensar aos fiéis os sacramentos de que acabamos de falar, como
dissemos mais acima (cap. 74). Assim também, por isso que ele devia subtrair à
Igreja a sua presença corporal, mister se fez designasse alguém para tomar<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">em seu lugar o cuidado da Igreja
universal. Foi por isso que ele disse a Pedro, antes da sua ascensão:
‘Apascenta minhas ovelhas’” (S. Thomas, Contra gentiles, lib. IV, cap. 76).
Jesus Cristo deu, pois, Pedro à Igreja por soberano chefe, e estabeleceu que
esse poder, instituído até o fim dos tempos para a salvação de todos, passaria
por herança aos sucessores de Pedro, nos quais o próprio Pedro sobreviveria a
si perpetuamente pela sua autoridade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Confiado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">a)
a Pedro como príncipe dos Apóstolos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A
Pedro prometido por Cristo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">27. Certamente, foi ao bem-aventurado Pedro, e fora dele a nenhum
outro, que ele fez esta promessa insigne: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja” (Mt 16, 18). “Foi a Pedro que o Senhor falou: a um
só, a fim de fundar a unidade por um só” (S. Pascianus ad Sempronium, epist.
III, n. 11). — “Efetivamente, sem nenhum preâmbulo, ele designa pelo seu nome
tanto o pai do apóstolo como o próprio apóstolo (Bem-Aventurado és tu, Simão,
filho de Jonas), e não mais permite que o chamem Simão, reivindicando-o
doravante como seu em virtude do seu poder; depois, por uma imagem muito
apropriada, quer que o chamem Pedro, porque ele é a pedra sobre a qual devia
ele fundar a sua Igreja” (S. Cyrillus Alexandrinus, in Evang. Joan., lib. II,
in cap. I, v. 42).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Segundo esse oráculo, é evidente
que, por vontade e ordem de Deus, a Igreja foi estabelecida sobre o
bem-aventurado Pedro, como o edifício sobre o seu alicerce. Ora, a natureza e a
virtude própria do alicerce é dar a coesão ao edifício pela conexão íntima das
suas diferentes partes; é ainda ser o liame necessário da segurança e solidez
da obra inteira: se o alicerce desaparece, todo o edifício desmorona. O papel
de Pedro é, pois, suportar a Igreja e manter nela a conexão, a solidez de uma
coesão indissolúvel. Ora, como poderia ele desempenhar semelhante papel se não
tivesse o poder de mandar, de proibir, de julgar, numa palavra, se não tivesse
um poder de jurisdição próprio e verdadeiro? É evidente que os Estados e as
sociedades só podem subsistir graças a um poder de jurisdição. Um primado de
honra, ou ainda o poder tão modesto de aconselhar e advertir, que é chamado
poder de direção, são incapazes de emprestar a qualquer sociedade humana um
elemento bem eficaz de unidade e solidez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">28. Ao contrário, esse verdadeiro
poder de que falamos é declarado e afirmado nestas palavras: “E as portas do
inferno não prevalecerão contra ela”. — “Que quer dizer contra ela? Será contra a pedra sobre a qual Cristo
edifica a Igreja? A frase fica ambígua; seria para significar que a pedra e a
Igreja não são senão uma só e a mesma coisa? Sim, é esta, creio eu, a verdade:
porque as portas do inferno não prevalecerão nem contra a pedra sobre a qual
Cristo edifica a sua Igreja, nem contra a própria Igreja”
(Orígenes, Comment. in Matth., t.
XII, n. 11). Eis aqui o alcance dessa divina palavra: Seja qual for a
violência, qualquer que seja a habilidade que desenvolvam os seus inimigos
visíveis e invisíveis, a Igreja, apoiada em Pedro, nunca poderá sucumbir nem
desfalecer no que quer que seja. “A Igreja, sendo, como é, o edifício de
Cristo, que sabiamente edificou ‘sua casa sobre a pedra’, não pode estar
sujeita às portas do inferno; estas podem prevalecer contra todo aquele que se
achar fora da pedra, fora da Igreja, mas são impotentes contra ela” (Orígenes,
Comment. in Matth., t. XII, n. 11). Se Deus confiou sua Igreja a Pedro, foi,
pois, a fim de que esse sustentáculo invencível a conservasse sempre em toda a
sua integridade. Ele a investiu, pois, da autoridade necessária; porquanto,
para sustentar real e eficazmente uma Sociedade humana, àquele que a sustenta é
indispensável o direito de mandar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">29. Jesus acrescentou ainda: “Eu te darei as chaves do reino dos
céus”. É claro que ele continua a falar da Igreja, dessa Igreja que ele acaba
de chamar sua, e que declarou querer edificar sobre Pedro como sobre o seu
fundamento. A Igreja oferece, com efeito, a imagem não só de um edifício, mas
de um reino; de resto, ninguém ignora que as chaves são a insígnia comum da
autoridade. Assim, quando Jesus promete dar a Pedro as chaves do reino dos
céus, promete dar-lhe o poder e a autoridade sobre a Igreja. “O Filho lhe deu
(a Pedro) a missão de difundir pelo mundo inteiro o conhecimento do Pai e do
próprio Filho, e deu a um homem mortal todo o poder celeste, quando confiou as
chaves a Pedro, que estendeu a Igreja até aos confins do mundo e que a mostrou
mais inabalável que o céu” (S. Joannes Chrysostomus, Hom. LIV, in Matth., n.
2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O que se segue ainda tem o mesmo
sentido: “Tudo o que ligares na terra será ligado também no céu, e tudo o que
desligares na terra será desligado também no céu”. Essa expressão figurada:
ligar e desligar, designa o poder de estabelecer leis, e também o poder de
julgar e de punir. E Jesus Cristo afirma que esse poder terá tal extensão, tal
eficácia, que todos os decretos emitidos por Pedro serão ratificados por Deus.
Esse poder é, pois, soberano e
inteiramente independente, por não ter na terra nenhum poder acima dele, e por
abranger a Igreja toda e tudo o que à Igreja está confiado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Conferida
ao mesmo Pedro.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">30.A promessa feita a Pedro foi
cumprida no tempo em que Jesus Cristo Nosso Senhor, após a sua ressurreição,
tendo perguntado por três vezes a Pedro se o amava mais do que os outros, lhe
disse sob forma imperativa: “Apascenta os meus cordeiros… apascenta as minhas
ovelhas (Jo 21, 16-17). Quer dizer que todos aqueles que devem estar um dia no
seu aprisco, ele os entrega a Pedro como ao seu verdadeiro pastor. “Se o Senhor
interroga, não é que duvide: ele não quer instruir-se, mas, pelo contrário,
instruir aquele a quem, estando ele, o Senhor, na iminência de subir ao céu,
nos deixava como o vigário do seu amor… E por isso que, único entre todos,
Pedro professa esse amor, é posto à testa de todos os outros… à testa dos mais
perfeitos, para os governar, sendo mais perfeito ele
mesmo” (S. Ambrosius, Exposit. in Evang. secundum Lucam,
lib. X, n. 175-176). Ora, o dever e o papel do pastor é de guiar o rebanho, de
velar pela sua salvação proporcionando-lhes pastos salutares, afastando os
perigos, desmascarando as ciladas, repelindo os ataques violentos; em suma,
exercendo a autoridade de governo. Portanto, já que Pedro foi preposto como
pastor ao rebanho dos fiéis, recebeu o poder de governar todos os homens por
cuja salvação Jesus Cristo derramou o seu sangue. “Por que foi que ele derramou
seu sangue? Para redimir essas ovelhas que ele confiou a Pedro e aos seus
sucessores” (S. Joannes Chrysostomus, De sacerdotio, lib. II).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ele
é o esteio da fé.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">31. E, por ser necessário que
todos os cristãos estejam ligados entre si pela comunidade de uma fé imutável,
por isso foi que pela virtude de suas preces Jesus Cristo Nosso Senhor obteve
para Pedro que, no exercício de seu poder, a sua fé nunca desfalecesse. “Roguei
por ti, a fim de que tua fé nunca desfaleça” (Lc 22, 32). E ordenou-lhe, além
disso, todas as vezes que as circunstâncias o pedissem, comunicar ele próprio a
seus irmãos a luz e a energia da sua alma: “Confirma teus irmãos” (Lc 22, 32).
Aquele, pois, que ele designara como o fundamento da Igreja, ele quer que seja
a coluna da fé. “Já que por sua própria autoridade ele lhe dava o reino, não
podia consolidar-lhe a fé, tanto mais quanto, chamando- o Pedro, o designava
como o fundamento que devia consolidar a Igreja?” (S. Ambrosius, de Fide, lib.
IV, n. 56).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Vem daí que certos nomes que
designam grandíssimas coisas e “que pertencem como próprios a Jesus Cristo em
virtude do seu poder, o próprio Jesus quis torná-los comuns a si e a Pedro por
participação” (S. Leo M., sermo IV, cap. 2), a fim de que a comunidade dos
títulos manifestasse a comunidade do poder. Assim ele, que é “a pedra principal
do ângulo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">sobre a qual todo o edifício
construído se eleva como um templo sagrado do Senhor” (Ef 2, 21), estabeleceu
Pedro como a pedra sobre a qual devia ser apoiada a sua Igreja. “Quando Jesus
lhe disse: ‘Tu és pedra’, essa palavra conferiu-lhe um belo título de nobreza.
E no entanto ele é a pedra, não como Cristo é a pedra, mas como Pedro pode ser
a pedra. Porque Cristo é essencialmente a pedra inabalável, e por ela é que
Pedro é a pedra. Porque Jesus comunica suas dignidades sem se empobrecer… Ele é
o sacerdote, ele faz os sacerdotes… Ele é a pedra, ele faz de seu apóstolo a
pedra” (Hom. de Paenitentia, n. 4 in appendice opp. S. Basilii).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ele é ainda o rei da Igreja, “que
possui a chave de David; ele fecha e ninguém pode abrir; ele abre e ninguém pode fechar” (Apoc 3, 7);
ora, dando as chaves a Pedro, ele o declara o chefe da sociedade cristã. Ele é ainda
o pastor supremo que a si mesmo se chama “o bom pastor”; ora, ele estabeleceu
Pedro como pastor de seus cordeiros e de suas ovelhas (Jo 10, 11). Foi por isso
que S. Crisóstomo disse: “Ele era o principal entre os apóstolos, era como que
a boca dos outros discípulos e a cabeça do corpo apostólico… Mostrando-lhe que
doravante ele deve ter confiança, porque todo vestígio da sua negação está
apagado, Jesus confia-lhe o governo de seus irmãos… Diz-lhe: ‘Se me amas, sê o
chefe de teus irmãos’” (Hom. LXXXVIII, in Joan., n. 1). Enfim, aquele que
confirma “em toda obra boa e em toda boa palavra” (2 Tes 2, 16), esse é que
manda a Pedro confirmar seus irmãos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Bem razão tem, pois, S. Leão
Magno de dizer: “Do seio do mundo inteiro, só Pedro é eleito para ser colocado
à frente do chamamento de todas as nações, e à frente de todos os apóstolos, de
todos os Padres da Igreja; de tal sorte que, embora haja no povo de Deus muitos
pastores, contudo, Pedro rege propriamente todos aqueles que são também
principalmente regidos por Cristo” (Sermo IV, cap. 2). Do mesmo modo, S.
Gregório Magno escreve ao imperador Maurício Augusto: “Para todos os que
conhecem o Evangelho, evidente é que pela palavra do Senhor o cuidado de toda a
Igreja foi confiado ao santo apóstolo Pedro, chefe de todos os Apóstolos… Ele
recebeu as chaves do reino do céu, o poder de ligar e de desligar é-lhe
atribuído, e o cuidado e o governo de toda a Igreja lhe é confiado”
(Epistolarum, lib. V, epist. XX).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O
sucessor de Pedro é o Pontífice Romano.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">32. Ora, fazendo essa autoridade parte da constituição e da
organização da Igreja como seu elemento principal, visto ser o princípio da
unidade, o fundamento da segurança e da
duração perpétua, segue-se que de modo algum podia ela desaparecer com o
beato Pedro, mas que devia necessariamente passar aos seus sucessores e ser
transmitida de um a outro. “A disposição da verdade permanece, pois, e o beato
Pedro, perseverando na firmeza da pedra, de quem recebeu a virtude, não largou
o leme da Igreja deixado na sua mão” (S. Leo M., sermo III, cap. 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">É por isso que os Pontífices que
sucedem a Pedro no episcopado romano possuem de direito divino o poder supremo
na Igreja. “Definimos que a Santa Sé apostólica e o Pontífice romano possuem o
primado sobre o mundo inteiro, e que o Pontífice romano é o sucessor do bem-
aventurado Pedro, príncipe dos Apóstolos, e que ele é o verdadeiro vigário de
Jesus Cristo, o chefe de toda a Igreja, o Pai e o doutor de todos os cristãos,
e que a ele, na pessoa do beato Pedro, foi dado por Nosso Senhor Jesus Cristo o
pleno poder de apascentar, de reger e de governar a Igreja universal; coisa que
está contida também nos atos dos Concílios ecumênicos e nos sagrados cânones”
(Concilium Florentinum). O quarto Concílio de Latrão diz do mesmo modo: “A Igreja
romana… pela disposição do Senhor, possui o principado do poder ordinário sobre
todas as outras Igrejas, na sua qualidade de mãe e mestra de todos os fiéis de
Cristo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">33. Tal era já antes o sentimento unânime da antiguidade, que, sem
a menor hesitação, sempre considerou e venerou os bispos de Roma como os
sucessores legítimos do beato Pedro. Quem poderia ignorar quão numerosos, quão
claros são sobre este ponto os testemunhos dos santos Padres? É bem evidente o
de Santo Ireneu, que assim fala da Igreja romana: “É a essa Igreja que, por
causa da sua preeminência superior, toda a Igreja deve necessariamente
reunir-se” (Contra Haereses, lib. III, cap. 3, n.º 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Cipriano também afirma da Igreja
romana que ela é a “raiz e a mãe da Igreja católica (Epíst. XLVIII, ad
Cornelium, n. 3), a cátedra de Pedro é a Igreja principal, de onde nasceu a
unidade sacerdotal”. Chama-a a “cátedra de Pedro”, porque ela é ocupada pelo
sucessor de Pedro; “a Igreja principal”, por causa do principado conferido a
Pedro e aos seus legítimos sucessores; “a de onde nasceu a unidade”, porque na
sociedade cristã a causa eficiente da unidade é a Igreja romana (Epíst. LIX, ad
Cornelium, n. 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por isso é que S. Jerônimo
escreve nestes termos a Dâmaso: “Falo ao sucessor do pescador e ao discípulo da
cruz… Estou ligado pela comunhão a Vossa Beatitude, quer dizer, à cátedra de
Pedro. Sei que sobre essa pedra está edificada a Igreja” (Epíst. XV, ad
Damasum, n. 2). O método habitual de S. Jerônimo para reconhecer se um homem é
católico, é saber se ele está unido à cátedra romana de Pedro. “Se alguém está
unido à cátedra de Pedro, é meu homem” (Epíst. XVI, ad Damasum, n. 2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por método análogo Santo
Agostinho, que declara abertamente que “na Igreja romana sempre se manteve o
principado da cátedra apostólica” (Epíst. XLIII), afirma que todo aquele que se separa da fé romana não é
católico. “Não se pode crer que guardeis a verdadeira fé católica, vós que não
ensinais que se deve guardar a fé romana” (Sermo CXX,n. 13). E do mesmo modo S. Cipriano:
“Estar em comunhão com Cornélio é estar em comunhão com a Igreja católica”
(Epíst. LV, n. 1).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">O abade Máximo ensina igualmente
que a marca da verdadeira fé e da verdadeira comunhão é estar sujeito ao
Pontífice romano. “Se alguém quiser não ser herege e não passar por tal, não
procure satisfazer este ou aquele… Apresse-se a satisfazer em tudo a Sé de
Roma. Satisfeita a Sé de Roma, todos em toda parte e a uma só voz
proclamá-lo-ão piedoso e ortodoxo. Porque, se quiserem persuadir os que se
parecem comigo, é em vão que se contentarão de falar, se não satisfizerem e não
implorarem o bem-aventurado Papa da santíssima Igreja dos Romanos, ou seja a Sé
Apostólica”. E eis aqui, segundo ele, a causa e
a explicação desse fato. É que a Igreja romana “recebeu do próprio Verbo
de Deus Encarnado, e, de acordo com os santos Concílios, segundo os santos
cânones e as definições, possui, sobre a universidade das santas Igrejas de
Deus que existem em toda a superfície da terra, o império e a autoridade em
tudo e por tudo, e o poder de ligar e desligar. Porque, quando ela liga e
desliga, o Verbo, que manda às virtudes celestes, liga ou desliga também no
céu” (Defloratio ex Epistola ad Petrum illustrem).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">34. Um artigo, pois, de fé
cristã, um ponto reconhecido e observado constantemente, não por uma nação ou por um século, mas por todos
os séculos, e pelo Oriente não menos que pelo Ocidente, era o que, sem suscitar
nenhuma contradição, o sacerdote Filipe, legado do Pontífice romano, relembrava
ao sínodo de Éfeso: “Para ninguém é duvidoso, e é coisa conhecida em todos os
tempos, que o santo e bem-aventurado Pedro, príncipe e chefe dos apóstolos,
coluna da fé e fundamento da Igreja católica, recebeu de Nosso Senhor Jesus
Cristo, Salvador e Redentor do gênero humano, as chaves do reino, e que o poder
de ligar e de desligar os pecados foi dado a esse mesmo apóstolo, que, até o
momento presente e sempre, vive nos seus sucessores e neles exerce a sua
autoridade” (Actio III). Toda gente conhece a sentença do Concílio de
Calcedônia sobre o mesmo assunto: “Pedro falou… pela boca de Leão” (Actio II),
sentença a que a voz do terceiro Concílio de Constantinopla responde como um
eco: “O soberano príncipe dos Apóstolos combatia conosco, porque tivemos em
nosso favor o seu imitador e sucessor na sua Sé… Não se via por fora (enquanto se
lia a carta do Pontífice romano) senão papel e tinta, mas era Pedro quem falava
pela boca de Agatão” (Actio XVIII). Na fórmula de profissão de fé católica
proposta em termos expressos por Hormisdas no começo do século VI e subscrita
pelo imperador Justiniano e também pelos patriarcas Epifânio, João e Menas, o
mesmo é expresso com grande vigor: “Como a sentença de Nosso Senhor Jesus
Cristo que disse: ‘Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja’
não pode ser desprezada… o que foi dito é confirmado pela realidade dos fatos,
visto como, na Sé Apostólica, a religião católica sempre foi conservada sem
nenhuma mácula” (Post Epistolam XXVI, ad omnes Episcopos Hispan., n. 4).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Não queremos enumerar todos os
testemunhos: apraz-nos, todavia, lembrar a fórmula segundo a qual Miguel
Paleólogo professou a fé no segundo Concílio de Lião: “A santa Igreja romana
possui também o soberano e pleno primado e principado sobre a Igreja católica
universal, e reconhece, com verdade e humildade, ter recebido esse primado e
principado, com a plenitude do poder, do próprio Senhor, na pessoa do beato
Pedro, príncipe ou chefe dos Apóstolos, de quem o Pontífice romano é o
sucessor. E, assim como ela é obrigada a defender, antes de todas as outras, a
verdade da fé, assim também, se se elevam dificuldades a respeito da fé, é pelo
julgamento dela que elas devem ser resolvidas” (Actio IV).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">b) Também os outros Apóstolos e os Bispos, seus
sucessores, possuem autoridade ordinária.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">35. Se o poder de Pedro e dos
seus sucessores é pleno e soberano, não se deve contudo crer que não há outro
poder na Igreja. Aquele que estabeleceu Pedro como fundamento da Igreja também
“escolheu doze dos seus discípulos, aos quais deu o nome de Apóstolos” (Lc 4,
13). Assim como a autoridade de Pedro é necessariamente permanente e perpétua
no Pontificado romano, assim também os bispos, na sua qualidade de sucessores
dos Apóstolos, são os herdeiros do poder ordinário dos Apóstolos, de tal sorte
que a ordem episcopal faz necessariamente parte da constituição íntima da
Igreja. E, posto que a autoridade dos bispos não seja nem plena, nem universal,
nem soberana, nem por isso devemos considerá-los como simples vigários dos
Pontífices romanos, pois eles possuem uma autoridade que lhes é própria, e usam
em toda verdade o nome de prelados ordinários dos povos que governam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Sob
Pedro e unidos a ele.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">36. Mas, como o sucessor de Pedro
é único, ao passo que numerosíssimos são os dos Apóstolos, convém estudar que
laços, de acordo com a constituição divina, unem estes últimos ao Pontífice
romano. E, primeiramente, a união dos bispos com o sucessor de Pedro é de
necessidade evidente e que não pode deixar a menor dúvida; porquanto, se esse
laço se desfaz, o próprio povo cristão
não é mais senão uma multidão que se dissolve e desagrega, e de modo algum não
pode mais formar um só corpo e um só rebanho. “A salvação da Igreja depende da
dignidade do sumo sacerdote: se se não atribuir a este um poder à parte e
elevado acima de qualquer outro, haverá na Igreja tantos cismas quantos
sacerdotes” (S. Hieronymus, Dialog. contra Luciferianos, n. 9).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Eis por que é preciso fazer aqui
uma observação importante. Nada foi conferido aos Apóstolos independentemente
de Pedro; ao passo que várias coisas foram conferidas a Pedro isolada e
independentemente dos Apóstolos. S. João Crisóstomo, explicando as palavras de
Jesus Cristo (Jo 21, 15), pergunta-se “por que é que, deixando de lado os
outros, Cristo se dirige a Pedro”, e responde formalmente: “É que ele era o
principal entre os Apóstolos, como que a boca dos outros discípulos e a cabeça
do corpo apostólico” (Hom. LXXXVIII, in
Joan., n. 1). Com efeito, só ele foi designado por Cristo como
fundamento da Igreja. A ele é que foi dado todo poder de ligar e desligar; só a
ele, igualmente, foi confiado o poder de apascentar o rebanho. Pelo contrário,
tudo o que os Apóstolos receberam, em matéria de funções e de autoridade,
receberam-no conjuntamente com Pedro. “Se a divina bondade quis que os outros
príncipes da Igreja tivessem algo de comum com Pedro, aquilo que ela não tinha
recusado aos outros nunca o deu a eles senão por ele (S. Leo M., sermo IV, cap.
2). Ele sozinho recebeu muitas coisas, porém nada foi concedido a quem quer que
seja sem a sua participação” (Ibid.).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Por onde se vê claramente que os
bispos perderiam o direito e o poder de governar se se separassem conscientemente
de Pedro ou dos seus sucessores. Porque, por essa separação, eles se arrancam a
si próprios do fundamento sobre o qual deve repousar todo o edifício, e são
assim postos fora do próprio edifício; pela mesma razão, acham-se excluídos do
aprisco governado pelo Pastor supremo, e banidos do reino cujas chaves só a
Pedro foram dadas por Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Assim,
por meio de Pedro, se salva a unidade.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">37. Estas considerações fazem-nos
compreender o plano e o desígnio de Deus na constituição da sociedade cristã.
Esse plano, ei-lo: O autor divino da Igreja, tendo decretado dar-lhe a unidade
de fé, de governo, de comunhão, escolheu Pedro e seus sucessores para
estabelecer neles o princípio e como que o centro da unidade. É por isto que S.
Cipriano escreve: “Para chegar à fé, há uma demonstração fácil, que resume a
verdade. O Senhor dirige-se a Pedro nestes termos: ‘Digo-te que és Pedro…’ É
sobre um só que ele edifica a Igreja. E, embora após a sua ressurreição ele
confira a todos os Apóstolos um poder igual e lhes diga: ‘Assim como meu Pai me
enviou…’, todavia, para pôr em plena luz a unidade, é num só que ele
estabelece, pela sua autoridade, a origem e o ponto de partida dessa mesma
unidade” (De Unit. Eccl., n. 4). E Santo Optato de Milevo escreve: “Bem sabes,
e não podes negá-lo, que a Pedro em primeiro é que foi conferida a cátedra
episcopal da cidade de Roma: foi lá que se assentou o chefe dos Apóstolos,
Pedro, que, por consequência, foi chamado Cefas. Nessa cátedra única é que
todos deviam guardar a unidade, a fim de que os outros Apóstolos não pudessem
retrair-se cada um isoladamente na sua sé, e que de então por diante fosse
cismático e prevaricador quem elevasse outra cátedra contra essa cátedra única” (De schism. Donat., lib. II).
Daí vem aquela sentença do mesmo S. Cipriano, de que a heresia e o cisma se
produzem e nascem ambos desse fato, de se recusar ao poder supremo a obediência
que lhe é devida. “A única fonte de onde têm surgido as heresias e de onde têm
nascido os cismas, é não se obedecer ao Pontífice de Deus e não se querer
reconhecer na Igreja ao mesmo tempo um só pontífice e um só juiz que ocupa o
lugar de Cristo” (Epíst. XII, ad
Cornelium, n. 5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Ninguém, pois, pode ter parte na
autoridade se não estiver unido a Pedro, pois seria absurdo pretender que um homem
excluído da Igreja tem autoridade na Igreja. Era por esta razão que Optato de
Milevo repreendia os donatistas: “Foi contra as portas do inferno que, como
lemos no Evangelho, Pedro recebeu as chaves da salvação; Pedro, quer dizer,
nosso chefe, a quem Jesus Cristo disse: ‘Dar-te-ei as chaves do reino dos céus,
e as portas do inferno jamais triunfarão delas’. Como, pois, ousais procurar
atribuir-vos as chaves do reino dos céus, vós que combateis a cátedra de
Pedro?” (Lib. II, n. 4-5).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><b>Logo Pedro (o Pontífice Romano) é
o Príncipe dos Apóstolos (dos Bispos).<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">38. Mas a ordem dos bispos não
pode ser considerada como verdadeiramente unida a Pedro da maneira como Cristo
o quis, a não ser se for submissa e se obedecer a Pedro; sem o que, ela se
dispersa necessariamente numa multidão onde reinam a confusão e a desordem.
Para conservar a unidade de fé e de comunhão tal como é mister, nem um primado
de honra nem um poder de direção bastam; é preciso absolutamente uma autoridade
verdadeira e ao mesmo tempo soberana, à qual toda a comunidade obedeça.
Realmente, que quis o Filho de Deus quando prometeu as chaves do reino dos céus
só a Pedro? De que as chaves designem aqui o poder supremo, o uso bíblico e o
consenso unânime dos Padres não permitem duvidar. E não se podem interpretar
diversamente os poderes que foram conferidos quer a Pedro separadamente, quer
aos apóstolos conjuntamente com Pedro. Se a faculdade de ligar, de desligar, de
apascentar o rebanho, dá aos bispos, sucessores dos Apóstolos, o direito de
governarem com autoridade verdadeira o povo confiado a cada um deles,
certamente essa mesma autoridade deve produzir o mesmo efeito naquele a quem
foi consignado pelo próprio Deus o papel de apascentar os cordeiros e as
ovelhas. “Pedro não foi estabelecido por Cristo somente pastor, porém pastor
dos pastores. Pedro, pois, apascenta os cordeiros e apascenta as ovelhas;
apascenta os petizes e apascenta as mães; governa os súditos e governa também
os prelados, porque na Igreja, afora os cordeiros e as ovelhas, não há nada”
(S. Brunonis, Episcopi signiensis, Comment. in Joan., part. III, cap. 21, n.
55).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Daí vem nos antigos Padres
aquelas expressões inteiramente à parte que designam o beato Pedro e que o
mostram evidentemente como colocado no grau supremo da dignidade e do poder.
Eles o chamam frequentemente “o chefe da assembleia dos discípulos; o príncipe
dos santos Apóstolos; o corifeu do coro apostólico; a boca de todos os
Apóstolos; o chefe dessa família; aquele que manda ao mundo inteiro; o primeiro
entre os Apóstolos; a coluna da Igreja”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A conclusão de tudo o que precede
parece achar-se nestas palavras de S. Bernardo ao papa Eugênio: “Quem sois vós?
Sois o sumo sacerdote, o pontífice soberano. Sois o príncipe dos bispos, sois o
herdeiro dos Apóstolos… Sois aquele a quem as chaves foram dadas, a quem foram
confiadas as ovelhas. Outros que não vós também são porteiros do céu e pastores
de rebanhos; mas esse duplo título é em vós tanto mais glorioso, quanto o
recebestes em herança num sentido mais particular do que todos os outros. Eles
têm os seus rebanhos que lhes foram designados; cada um tem o seu; a vós, todos
os rebanhos juntos foram confiados; a vós só, um só rebanho, formado não
somente das ovelhas, mas também dos pastores: vós sois o único pastor de todos.
E me perguntais como eu provo isso. Pela palavra do Senhor. Com efeito, a quem
foi, não digo entre os bispos, porém mesmo entre os Apóstolos, que foram
confiadas assim absoluta e indistintamente todas as ovelhas? Se me amas, Pedro,
apascenta minhas ovelhas. — Quais? os povos de tal ou tal cidade, de tal ou tal
região, de tal reino? Minhas ovelhas, diz ele. Quem é que não vê que ele não
designa algumas, mas que as designa todas a Pedro? Nenhuma distinção, pois,
nenhuma exceção” (De consideratione, lib. II, cap. 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tanto tomados
como indivíduos como
reunidos em corpo,
conforme a testa a Escritura.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">39. Seria, porém, afastar-se da
verdade, e contradizer abertamente a constituição divina da Igreja, pretender
que cada um dos próprios bispos, tomado isoladamente, deve estar sujeito à jurisdição
dos Pontífices romanos, mas que não o devem todos os bispos tomados juntos.
Realmente, qual é toda a razão de ser e a natureza do fundamento? É
salvaguardar a unidade e a solidez, muito mais ainda do edifício inteiro do que
de cada uma de suas partes. E muito mais verdadeiro é isto no assunto de que
falamos, porque, pela solidez do fundamento de sua Igreja, Jesus Cristo Nosso
Senhor quis obter este resultado: que as portas do inferno não possam
prevalecer contra ela. Ora, toda gente convém em que essa promessa divina deve
entender-se da Igreja universal, e não das suas partes tomadas isoladamente,
porque, na realidade, estas podem ser vencidas pelo esforço dos infernos, e a
várias delas, tomadas separadamente, tem sucedido serem efetivamente vencidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Demais, aquele que foi posto à
frente do rebanho inteiro deve necessariamente ter a autoridade não somente
sobre as ovelhas dispersas, mas sobre todo o conjunto das ovelhas reunidas.
Será que por acaso o conjunto das ovelhas governa e guia o seu pastor? Seriam
os sucessores dos Apóstolos reunidos juntos o fundamento sobre o qual o
sucessor de Pedro deveria apoiar-se para a solidez?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aquele que possui as chaves do
reino evidentemente tem direito e autoridade não só sobre as províncias
isoladas, mas sobre todas ao mesmo tempo; e, do mesmo modo que os bispos, cada
um no seu território, mandam com verdadeira autoridade não só a cada
particular, porém à comunidade inteira, assim também os Pontífices romanos,
cuja jurisdição abrange toda a sociedade cristã, têm submetidas e obedientes ao
seu poder todas as partes dessa sociedade, mesmo reunidas. Jesus Cristo Nosso
Senhor, como já dissemos bastante, deu a Pedro e aos seus sucessores o encargo
de serem seus vigários e exercerem perpetuamente na Igreja o mesmo poder que
ele próprio exerceu durante a sua vida mortal. Ora, dir-se-á que o colégio dos
Apóstolos sobrepujava em autoridade seu Mestre?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">E
a mesma Igreja atesta.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">40. Esse poder, de que falamos,
sobre o próprio colégio dos bispos, poder que as Santas Letras enunciam tão
abertamente, a Igreja nunca cessou de reconhecê-lo e de atestá-lo. Eis aqui,
sobre este ponto, as declarações dos Concílios: “Lemos que o Pontífice romano
julgou os prelados de todas as Igrejas; mas não lemos que ele tenha sido
julgado por quem quer que seja” (Hadrianus II, in Allocutione III ad Synodum
Romanam an. 869. Cf. Actionem VII Concilii Constantinopolitani IV). E a razão
deste fato está indicada, e é que “não há autoridade superior à autoridade da
Sé Apostólica” (Nicolaus in epist. LXXXVI, ad Michael. Imperat. — “Patet
profecto Sedis Apostolicae, cuius auctoritate major non est, judicium a nemine
fore retractandum, neque cuiquam de ejus liceat judicare judicio”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">É por isso que Gelásio assim fala
dos decretos dos Concílios: “Do mesmo modo que aquilo que a primeira Sé não
aprovou não pôde ficar em vigor, assim também, ao contrário, aquilo que ela
confirmou pelo seu juízo por toda a Igreja foi recebido” (Epíst. XXVI, ad
Episcopos Dardaniae, n. 5). De feito, ratificar ou infirmar as sentenças ou os
decretos dos Concílios sempre foi próprio dos Pontífices romanos. Leão Magno
anulou os atos do conciliábulo de Éfeso; Dâmaso rejeitou os de Rímini; Adriano
I, os de Constantinopla; e o vigésimo oitavo cânon do Concílio de Calcedônia,
por estar desprovido da aprovação e autoridade da Sé Apostólica, ficou, como se
sabe, sem vigor e sem efeito. Foi, pois, com razão que, no quinto Concílio de
Latrão, Leão X baixou este decreto: “Resulta manifestamente, não só dos
testemunhos da Escritura Sagrada, das palavras dos Padres e dos outros
Pontífices romanos e dos decretos dos
santos cânones, mas ainda da confissão formal dos próprios Concílios, que só o Pontífice romano, segundo o tempo em
que ele está em cargo, tem pleno direito e poder, como tendo autoridade sobre
todos os Concílios, para convocar, transferir e dissolver os Concílios”. As
Santas Letras atestam bem que as chaves do reino dos céus foram confiadas só a Pedro, e também que o poder de
ligar e de desligar foi conferido aos Apóstolos conjuntamente com Pedro; mas de
quem teriam os Apóstolos recebido o soberano poder sem Pedro e contra Pedro?
Testemunho algum no-lo diz. Certamente, não foi de Jesus Cristo que o
receberam. Eis por que o decreto do Concílio do Vaticano, que definiu a natureza e o alcance do primado do Pontífice
romano, não introduziu uma opinião nova, mas afirmou a antiga e constante fé de
todos os séculos (Sess. IV, cap. 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Desta duplicidade de poder não se origina nenhuma
confusão na administração.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">41. E não se deve crer que a
submissão dos mesmos súditos a duas autoridades acarrete a confusão da
administração. Tal suspeita é-nos vedada primeiramente pela sabedoria de Deus,
pois foi ele próprio quem concebeu e estabeleceu a organização desse governo.
Ademais, cumpre notar que o que perturbaria a ordem e as relações mútuas seria
a coexistência, numa sociedade, de duas autoridades do mesmo grau, das quais
nenhuma fosse sujeita à outra. Mas a autoridade do Pontífice romano é soberana,
universal e plenamente independente. “O inconveniente seria que dois pastores
fossem estabelecidos com grau igual de autoridade sobre o mesmo rebanho. Mas
que dois superiores, um dos quais está acima do outro, sejam estabelecidos
sobre os mesmos súditos, não é um inconveniente; e dessarte é que o mesmo povo
é governado imediatamente pelo padre da paróquia, pelo bispo e pelo Papa” (S.
Thomas,in IV Sent., dist. XVII, a. 4, ad q. 4, ad 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Aliás, os Pontífices romanos,
sabendo o seu dever, querem mais do que ninguém a conservação de tudo o que foi
divinamente instituído na Igreja: e é por isso que, assim como com o zelo e a
vigilância necessários eles defendem o direito do seu próprio poder, assim
também têm posto e porão constantemente todos os seus desvelos em salvaguardar
a autoridade dos bispos. Muito mais: tudo o que de honra e de obediência é
tributado aos bispos, eles o consideram como sendo tributado a eles mesmos.
“Minha honra é a honra da Igreja universal. Minha honra é o pleno vigor da
autoridade de meus irmãos. Só me sinto verdadeiramente honrado quando se rende
a cada um deles a honra que lhe é devida” (Gregorius M.Epistolarium lib. VIII,
epist. XXX, ad Eulogium).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">CONCLUSÃO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tende
Deus como Pai e a Igreja como Mãe.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">42. Em tudo o que precede,
fielmente traçamos a imagem e exprimimos os traços da Igreja consoante a sua
divina constituição. Insistimos sobre a sua unidade; mostramos bastante qual é
a natureza desta e por que princípio quis o seu divino Autor assegurar-lhe a
manutenção.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Todos aqueles que, por insigne
benefício de Deus, têm a felicidade de haver nascido no seio da Igreja Católica
e de aí viver, ouvirão — nenhuma razão temos para duvidar disto, — a Nossa voz
apostólica. “Minhas ovelhas ouvem a minha voz” (Jo 10, 27). Eles terão achado
nesta carta com que se instruírem mais plenamente e se apegarem com amor mais
ardente, cada um aos seus próprios pastores e por estes ao pastor supremo, a
fim de poderem mais seguramente permanecer no redil único, e colher uma maior
abundância de frutos salutares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Mas, “fitando Nossos olhares no
autor e consumador da fé, em Jesus” (Heb 12, 2), cujo lugar ocupamos e cujo
poder exercemos, por mais fraco que sejamos para o peso dessa dignidade e desse
cargo, sentimos a sua caridade inflamar-Nos a alma, e dessas palavras, que
Jesus Cristo dizia de si mesmo, apropriamo-Nos não sem razão: “Tenho outras
ovelhas que não são deste aprisco; importa também que eu as traga, e elas
ouvirão a minha voz” (Jo 10, 16). Não recusem, pois, escutar-Nos e mostrar-se
dóceis ao Nosso amor paternal todos aqueles que detestam a impiedade hoje em
dia tão espalhada, que reconhecem a Jesus Cristo, que o confessam Filho de Deus
e Salvador do gênero humano, mas que, no entanto, vivem errantes e afastados de
sua Esposa. Os que tomam a Cristo, cumpre que o tomem todo. “Cristo todo é uma
cabeça e um corpo: a cabeça é o Filho único de Deus; o corpo é a sua Igreja: é
o esposo e a esposa, dois numa só carne. Todos os que têm para com a cabeça
sentimento diferente do das Escrituras Santas, por mais que se achem em todos
os lugares onde está estabelecida a Igreja, não estão na Igreja. E, do mesmo
modo, todos os que pensam como a Escritura Sagrada a respeito da cabeça, mas
que não vivem em comunhão com a unidade da Igreja, não estão na Igreja” (S.
Augustinus, Contra Donatistas Epistola, sive de Unit. Eccl., cap. IV, n. 7).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">43. E é também com igual ardor
que Nosso coração se volve para aqueles que o sopro contagioso da impiedade ainda
não envenenou inteiramente, e que têm ao menos o desejo de ter por pai o Deus
verdadeiro, criador da terra e do céu. Reflitam eles e compreendam bem que de
modo algum podem estar no número dos filhos de Deus se não vierem a reconhecer
por irmão Jesus Cristo e por mãe a Igreja. É, pois, a todos que dirigimos, com
grande amor, estas palavras tiradas de Santo Agostinho: “Amemos o Senhor nosso
Deus, amemos a sua Igreja: ele como um pai, ela como uma mãe. Ninguém diga:
Sim, ainda vou aos ídolos, consulto os possessos e os feiticeiros, mas no
entanto não deixo a Igreja de Deus: sou
católico. Ficais preso à mãe, mas ofendeis o pai. Outro diz semelhantemente:
Deus me livre; não consulto os feiticeiros, não interrogo os possessos, não
pratico adivinhações sacrílegas, não vou adorar os demônios, não sirvo a deuses
de pedra, mas sou do partido de Donato. De que vos serve não ofenderdes o pai,
se ele vingará a mãe a quem ofendeis? De que vos serve confessardes o Senhor,
honrardes a Deus, louvá-lo, reconhecer seu Filho, proclamar que ele está
sentado à direita do Pai, se blasfemais a sua Igreja? Se tivésseis um protetor
a quem prestásseis todos os dias os vossos deveres, e se viésseis a lhe
ultrajar a esposa por uma acusação grave, ousaríeis ainda entrar na casa desse
homem? Conservai-vos, pois, meus bem-amados, conservai-vos todos unanimemente
apegados a Deus vosso pai e a vossa mãe a Igreja” (Enarratio in Psalm.
LXXXVIII, sermo II, n. 14).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Confiando grandemente na
misericórdia de Deus, que pode tocar poderosissimamente os corações dos homens,
e forçar as vontades, mesmo rebeldes, a virem a ele, muito instantemente
recomendamos à sua bondade todos aqueles que a Nossa palavra visou. E, como
penhor dos dons celestes e em testemunho da Nossa benevolência, concedemo-vos
com grande amor no Senhor, a vós, Veneráveis Irmãos, ao vosso clero e ao vosso
povo, a Bênção Apostólica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Dado em Roma, junto a S. Pedro,
no dia vinte e nove de Junho do ano de 1896, décimo nono do Nosso pontificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">LEÃO XIII, PAPA.<o:p></o:p></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-66049706260018560002017-05-31T19:36:00.000-03:002017-05-31T19:37:24.710-03:00A Predestinação de Nossa Senhora<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0r97Q35yGuONpZlqmee0qdwgn-a0ZQ_I05DZ037TV0NS4Zc50OAH_PAeJ8-Cm5oHD5EIwg0Cw6OaQyBXSY6KA6JDBVgNpsWZ7uYXL1CaablIMzzFZjIBa0wV242-6rEmKvdWascZ_Ui5A/s1600/13327502_10154152121232180_5751796284081294788_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="538" data-original-width="960" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0r97Q35yGuONpZlqmee0qdwgn-a0ZQ_I05DZ037TV0NS4Zc50OAH_PAeJ8-Cm5oHD5EIwg0Cw6OaQyBXSY6KA6JDBVgNpsWZ7uYXL1CaablIMzzFZjIBa0wV242-6rEmKvdWascZ_Ui5A/s400/13327502_10154152121232180_5751796284081294788_n.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><b>Pe. Gabriel Roschini, OSM</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">A própria razão nos diz que o primeiro entre
todos os predestinados devia ter sido aquela criatura racional que é a mais
vizinha a Cristo, causa eficiente, exemplar e final de nossa predestinação e,
por isso mesmo, chefe e cabeça dos predestinados. E tal criatura não foi,
porventura, Maria, sua Mãe? A razão nos diz, além disso, que Deus quer a existência
das criaturas conforme o grau de perfeição das mesmas, pelo qual se manifesta
sua glória, que é o fim da criação; de sorte que as criaturas mais nobres são
intencionadas por Deus antes das menos nobres. E a Virgem Santíssima, como Mãe
do Criador e Mãe universal das criaturas, não se acha, porventura, no pináculo
da nobreza e de toda grandeza? Portanto, Maria foi intencionada por Deus antes
de qualquer outra criatura. Uma consequência lógica desse princípio inconcusso
é que todas as criaturas foram criadas em vista de Cristo e de Maria, para a
glória dos dois, como um cortejo real para eles. "Para Maria", diz um
sermão atribuído a São Bernardo, “ foi criado todo o mundo” (P. L. 184, 1069).
E é justo: o que é menos nobre existe sempre para o que é mais nobre. E todo o
mundo, tomado em conjunto, não é, porventura, menos nobre do que Jesus e Maria?
Todo o mundo, portanto, está subordinado a Jesus e a Maria, e foi tirado do
nada em vista deles, para sua glória. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tudo, portanto, pertence a Jesus e a Maria,
tudo deve servir a Jesus e a Maria. Outra consequência lógica do princípio
exposto acima é que Jesus e Maria foram desejados por Deus antes mesmo
(anterioridade lógica e não cronológica) dos anjos, antes de nossos primeiros
pais Adão e Eva, e antes da permissão divina de seu pecado; foram, portanto,
intencionados por Deus independentemente deles e de seu pecado. A Encarnação
redentora, portanto, no plano presente (único querido e realizado por Deus),
foi decretada por Deus em conexão, realmente, com a permissão do pecado de Adão
(e não só por si mesma, como pensam os Escotistas), porém não em dependência
real e verdadeira do pecado original (como pensam os Tomistas), de modo que,
sem o pecado original (ou seja, em um plano diverso do presente, no qual o
pecado está necessariamente incluído), a Encarnação não se teria realizado.
Essa dependência real e verdadeira da existência de Cristo e Maria em relação
ao pecado nos parece dever ser excluída absolutamente, pois que Cristo e Maria,
na ordem presente, foram o <i>primum volitum</i>,
a primeira coisa que Deus intencionou; todas as outras coisas foram ordenadas
necessariamente a eles e foram, portanto, desejadas ou permitidas por Deus em
razão e em vista deles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Não são, portanto, eles que dependem realmente
das outras coisas; todas as outras coisas são as que dependem realmente deles.
Nem se diga que a Encarnação é, no plano presente, redentora e que pode ser
redentora sem haver um gênero humano a remir e, por isso, depende realmente,
como condição <i>sine qua non</i>, do gênero
humano, a remir. Certamente, a Encarnação é, na presente ordem, redentora e não
podia ser redentora sem haver um gênero humano a remir. Mas se deve notar que
Deus, que queria antes de tudo o grande bem que ia derivar da Encarnação
redentora, permitiu a queda do gênero humano, tornando-o assim sujeito apto da
redenção e ordenado à mesma. Existe, portanto, uma dependência real e
verdadeira do pecado em relação à Encarnação, e não desta em relação àquele.
Deus consentiu, portanto, o grande mal do pecado em vista do máximo bem que é a
Encarnação. Portanto, quis primeiro a Encarnação e, depois, em vista dessa,
permitiu o pecado. Jesus e Maria gozam, pois, de um primado perfeitíssimo, que
não depende de coisa alguma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Instruções Marianas, pp 25-26</span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-41004150702077159582016-09-28T17:01:00.004-03:002016-10-11T21:49:06.218-03:00O Modernismo: Heresia Suprema e Síntese de Todos os Erros<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFU_9tf7FRjoNfqXkNSWZUoJOgMrFr79BMpIncOy79TNLPD4EzfUblr5VnkX8viPhQeYMM5OcGQDQZQG1G_2Rlw5xiMFBVe3IK1QQhW5wRPDYPFbROEfKoPNFJe9duiUHNJRBC57-Sc_uT/s1600/falling_into_hell.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFU_9tf7FRjoNfqXkNSWZUoJOgMrFr79BMpIncOy79TNLPD4EzfUblr5VnkX8viPhQeYMM5OcGQDQZQG1G_2Rlw5xiMFBVe3IK1QQhW5wRPDYPFbROEfKoPNFJe9duiUHNJRBC57-Sc_uT/s400/falling_into_hell.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">O Modernismo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Nesse texto me aprofundo brevemente em alguns aspectos da heresia modernista – que tanto mal fez e tem feito principalmente nos dias de hoje arrastando uma multidão de ludibriados até a apostasia silenciosa da fé católica – conforme assinalados pelo Vaticano I, São Pio X, Pio XII bem como as características fundamentais do herege modernista de acordo com o Magistério da Igreja. No entanto tenhamos sempre em vista que o modernismo pode se diversificar acidentalmente em diversas outras modalidades e até sob uma capa de aparente ortodoxia. É um erro que pode assumir expressões muito sutis, mas a todo momento com consequências devastadoras. É uma heresia capaz de causar uma verdadeira entropia da Profissão de Fé. Requer-se um exame cuidadoso da substância do modernismo conforme apresentada nas Encíclicas para se chegar a conclusão se realmente determinados comportamentos e teorias em voga têm fulcro modernista ou não.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"></span></div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> </span><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">1) O modernista crente</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">No crente o modernismo se manifesta com sinais de negação pratica da existência de uma religião objetivamente revelada por Deus, pois este acredita candidamente que a religião é objeto dos sentimentos ou da experiência individual. É forçoso para a razão admitir que a existência de apenas uma religião verdadeira tornaria qualquer pretensa experiência individual com o divino que contrariasse a Revelação totalmente nula de mérito na ordem sobrenatural. O modernista crente possui a tendencia de não sustentar tal postulado da razão ou relativizar este sutilmente, mas sempre apresentando como sequela alguma espécie de indiferentismo em relação a veracidade e unicidade da verdadeira religião, isto é, a Religião Católica – tal afetação tem efeitos deletérios no campo da fé católica. Para o modernista o sentimento religioso teria primado sobre a razão e consequentemente sobre as obrigações que a existência de uma religião objetivamente verdadeira demandariam. Isso não atinge somente a integridade da fé do modernista, mas mesmo o desempenho do modernista, dito católico, quanto das obrigações que lhe confiou a autoridade de Deus e da Igreja. É corriqueiro que o modernista desobedeça a autoridade divina e eclesiástica - naquilo que é de direito da autoridade exigir como as disciplinas e mesmo no que diz respeito a adesão apropriada a reta doutrina proposta pelo Magistério - sob o argumento de semelhante justificativa interior sentimentalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O Vaticano I condena esse erro anatemizando seus propugnadores: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Se alguém disser que a revelação divina não pode tornar-se mais compreensível por meio de sinais externos, e que portanto os homens devem ser motivados à fé só, pela experiência interna individual ou por inspiração privada – seja excomungado</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">São Pio X falando sobre esse erro: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Eis como eles [os modernistas crentes] o declaram: no sentimento religioso deve reconhecer-se uma espécie de intuição do coração, que pôs o homem em contato imediato com a própria realidade de Deus e lhe infunde tal persuasão da existência dele e da sua ação, tanto dentro como fora do homem, que excede a força de qualquer persuasão, que a ciência possa adquirir. Afirmam, portanto, uma verdadeira experiência, capaz de vencer qualquer experiência racional; e se esta for negada por alguém, como pelos racionalistas, dizem que isto sucede porque estes não querem pôr-se nas condições morais que são necessárias para consegui-la. Ora, tal experiência é a que faz própria e verdadeiramente crente a todo aquele que a conseguir. Quanto vai dessa à doutrina católica! Já vimos essas idéias condenadas pelo Concílio Vaticano I. Veremos ainda como, com semelhantes teorias, unidos a outros erros já mencionados, se abre caminho para o ateísmo. - São Pio X, Pascendi Dominici Gregis</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Contudo há mais. O modernista crente afirma que Deus é somente objeto da fé – “fé" sentimentalista no caso – e não objeto da razão natural. Negam assim não somente os deveres para com a religião revelada, mas até a possibilidade de conhecer - dentro de certos aspectos – a existência do Criador por meio da razão natural. Contrariando explicitamente o Concílio Vaticano I: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">A mesma Santa Igreja crê e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, por meio das coisas criadas; pois as perfeições invisíveis tornaram-se visíveis depois da criação do mundo, pelo conhecimento que as suas obras nos dão dele [Rom 1,20]; mas que aprouve à sua misericórdia e bondade revelar-se a si e os eternos decretos da sua vontade ao gênero humano por outra via, e esta sobrenatural, conforme testemunha o Apóstolo: Havendo Deus outrora falado aos pais pelos profetas, muitas vezes e de muitos modos, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho [Heb 1,1 s; cân. 1]. - Concílio Vaticano I, Denzinger 1785</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Por sua própria natureza é evidente que essa heresia quando semeada sob aparência de um discurso falsamente misericordioso ou professada de boa fé e então espalhada no âmbito da generalidade dos fieis tem como a efeito a gradual destruição da fé católica na alma dos cristãos, indiferentismo religioso e a implosão da autoridade da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Atualíssimas são as palavras de São Pio X a respeito:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Que recursos deixam eles de empregar para angariar sectários? Procuram conseguir cátedras nos seminários e nas Universidades, para tornarem-se insensivelmente cadeiras de pestilência. Inculcam as suas doutrinas, talvez disfarçadamente, pregando nas igrejas; expõem-nas mais claramente nos congressos; introduzem e exaltam-nas nos institutos sociais sob o próprio nome ou sob o de outrem; publicam livros, jornais, periódicos. Às vezes um mesmo escritor se serve de diversos nomes, para enganar os incautos, simulando grande número de autores. Numa palavra, pela ação, pela palavra, pela imprensa, tudo experimentam, de modo as parecerem agitados por uma violenta febre. Que resultado terão eles alcançado? Infelizmente lamentamos a perda de grande número de moços, que davam ótimas esperanças de poderem um dia prestar relevantes serviços à Igreja, atualmente fora do bom caminho. - Pascendi</span></i></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">2) O modernista filosofo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O modernista filosofo afirma que a razão humana não tem capacidade de transpor o fundamento da realidade tal qual ela se apresenta por meio dos fenômenos. O objeto da razão natural seria somente o fenômeno na forma que os sentidos e a ciência empírica podem investigar. Portanto para o modernista crente quanto para o filosofo seria impossível para razão elevar-se até a existência de Deus por meio da consideração dos entes criados e mesmo conhecer a essência metafísica dos entes. Para o modernista filosofo é irrelevante - e mesmo errônea – a investigação e analise dos fatos morais e históricos sob o escopo da intervenção de Deus na ordem criada. Não sustentam que exista qualquer lei natural tendo Deus como fundamento. São nefastas as consequências de teses análogas no âmbito da fé católica e mesmo fora do redil de Cristo – prova é a degeneração moral da sociedade ocidental, o ateísmo militante e o indiferentismo religioso crescente que abisma a Igreja mesmo nos dias de hoje. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Conforme condenou o Concílio Vaticano I: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Cân.1 – Se alguém disser que o Deus uno e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, não pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, por meio das coisas criadas – seja excomungado</span></i></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"></span></i><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Cân. 2 – Se alguém afirmar ser impossível ou ao menos inconveniente que o homem seja instruído por revelação divina sobre Deus e o culto a ele devido – seja excomungado </span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Destarte rejeitam a estima que a Igreja nutre pela chamada filosofia natural e por determinados princípios da filosofia escolástica que foram aprovados e incorporados pelo Magistério como se tudo isso fora fruto de um intelectualismo estéril e ultrapassado. Incidem assim em grandes reprovações por parte do Magistério.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Mas a razão somente poderá exercer tal oficio de modo apto e seguro se tiver sido cultivada convenientemente, isto é, se houver sido nutrida com aquela sã filosofia, que é já como que um patrimônio herdado das precedentes gerações cristãs e que por conseguinte goza de uma autoridade de ordem superior, porquanto o próprio Magistério da Igreja utilizou os seus princípios e os seus fundamentais assertos, manifestados e definidos lentamente por homens de grande talento, para comprovar a mesma revelação divina. Essa filosofia, reconhecida e aceita pela Igreja, defende o verdadeiro e reto valor do conhecimento humano, os inconcussos princípios metafísicos, a saber, os da razão suficiente, causalidade e finalidade, e a posse da verdade certa e imutável. (...) E, pois, altamente deplorável que hoje em dia desprezem alguns a filosofia que a Igreja aceitou e aprovou, e que, imprudentemente, a tachem de antiquada em suas formas e racionalística, como dizem, em seus processos. Pois afirmam que essa nossa filosofa defende erroneamente a possibilidade de uma metafísica absolutamente verdadeira, ao passo que eles sustentam, contrariamente, que as verdades, principalmente as transcendentes, só podem ser expressas por doutrinas divergentes que mutuamente se completam, embora pareçam opor-se entre si. Pelo que, concedem que a filosofia ensinada em nossas escolas, com a lúcida exposição e solução dos problemas, com a exata precisão de conceitos e com as claras distinções, pode ser conveniente preparação ao estudo da teologia, como de fato o foi adaptando-se perfeitamente à mentalidade medieval; crêem, porém, que não é o método que corresponde à cultura e às necessidades modernas. Acrescentam, ainda, que a filosofia perene é só a filosofia das essências imutáveis, enquanto a mente moderna deve considerar a "existência" de cada um dos seres e a vida em sua fluência contínua. E, ao desprezarem esta filosofia, enaltecem outras, antigas ou modernas, orientais ou ocidentais, de forma tal a parecer insinuar que toda filosofia ou doutrina opinável, com o acréscimo de algumas correções ou complementos, se for necessário, harmonizar-se-á com o dogma católico; o que nenhum fiel pode duvidar seja de todo falso, principalmente quando se trata dos errôneos sistemas chamados imanentismo, ou idealismo, ou materialismo, seja histórico, seja dialético, ou também existencialismo, tanto no caso de defender o ateísmo, quanto no de impugnar o valor do raciocínio metafísico. Pio XII, Humani Generis</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Como consequência da negação da razão natural e da sã filosofia muitos católicos que abraçaram a heresia modernista acabam por cair numa espécie de agnosticismo dito "religioso" e mesmo no ateísmo puro e simples.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">De que modo porém os modernistas passam do agnosticismo, que é puro estado de ignorância, para o ateísmo científico e histórico que, ao contrário, é estado de positiva negação, e por isso, com que lógica, do não saber se Deus interveio ou não na história do gênero humano, passam a tudo explicar na mesma história, pondo Deus de parte, como se na realidade não tivesse intervindo, quem o souber que o explique. Há entretanto para eles uma coisa fixa e determinada, que é o dever ser atéia a ciência a par da história, em cujas raias não haja lugar senão para os fenômenos, repelido de uma vez, Deus e tudo o que é divino. - Pascendi</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Com a religião posta de lado e a filosofia enfraquecida em seus fundamentos o modernista filosofo tenta buscar no próprio homem a "justificativa" e "finalidade" da história e do dito "fenômeno religioso". Ou seja é próprio de qualquer modernista substituir Deus e a realidade pelo homem e pela sociedade humana – numa adoração antropocêntrica da humanidade – enquanto princípio imanente de sua "verdade" mesma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Ora, destruída a teologia natural, impedido o acesso à revelação ao rejeitar os motivos de credibilidade, é claro que se não pode procurar fora do homem essa explicação. Deve-se, pois, procurar no mesmo homem; e visto que a religião não é de fato senão uma forma da vida, a sua explicação se deve achar mesmo na vida do homem. Daqui procede o princípio da imanência religiosa. Demais, a primeira moção, por assim dizer, de todo fenômeno vital, deve sempre ser atribuída a uma necessidade; os primórdios, porém, falando mais especialmente da vida, devem ser atribuídos a um movimento do coração, que se chama sentimento. Por conseguinte, como o objeto da religião é Deus, devemos concluir que a fé, princípio e base de toda a religião, se deve fundar em um sentimento, nascido da necessidade da divindade. - Pascendi</span></i></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">3) O modernista teólogo <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O modernista teólogo dentro da Igreja deixa um rastro de destruição muito maior do que o de seus pares supracitados. Assim como o modernista crente e filosofo este acredita no primado da experiência pessoal e do princípio imanente respectivamente como pedras de toque para a investigação do dito fenômeno religioso, contudo adiciona algo que lhe é mais peculiar do que aos outros dois: o primado do símbolo. Acredita o modernista teólogo que os dogmas e as doutrinas consideradas em seus conteúdos conforme foram propostas pela Igreja são meros símbolos que carregam, as vezes muito imperfeitamente, um significado qualquer – quase sempre imanente no homem – e que por isso os fiéis não devem se apegar muito a dita formula proposta pelo Magistério, mas utilizar a formula como mero instrumento de acesso a uma verdade absoluta - que decorre do homem - mas cujo conteúdo ainda não obtivemos acesso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Os dogmas nasceriam então da mera necessidade do crente de elaborar uma formula que satisfaça melhor os anseios religiosos do homem e atenda seu "vício" de racionalizar. Eles ignoram toda a história dos dogmas e o fato de ter acontecido sem sombra de dúvida uma Revelação de Deus aos homens. Dessa forma os dogmas não se desenvolveriam em compreensão – contudo mantendo o mesmo significado literal – mas verdadeiramente evoluiriam, se transmutando, se necessário na negação - pela via direta ou indireta - daquilo que fora dito anteriormente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Diz o modernista teólogo que é próprio da ciência teológica refletir sobre a religião superando e agindo muitas vezes aquém dos dogmas e doutrinas propostas pelo Magistério, pois, não se faria teologia com semelhantes freios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Desgraçadamente, esses amigos de novidades facilmente passam do desprezo da teologia escolástica ao pouco caso e até mesmo ao desprezo do próprio magistério da Igreja, que tanto prestígio tem dado com a sua autoridade àquela teologia. Apresentam este magistério como empecilho ao progresso e obstáculo à ciência; e já existem acatólicos que o consideram como freio injusto, que impede alguns teólogos mais cultos de renovar a teologia. Embora este sagrado magistério, em questões de fé e moral, deva ser para todo teólogo a norma próxima e universal da verdade (visto que a ele confiou nosso Senhor Jesus Cristo a guarda, a defesa e a interpretação do depósito da fé, ou seja, das Sagradas Escrituras e da Tradição divina), contudo, por vezes se ignora, como se não existisse, a obrigação que têm todos os fiéis de fugir mesmo daqueles erros que se aproximam mais ou menos da heresia e, portanto, de observar também as constituições e decretos em que a Santa Sé proscreveu e proibiu tais falsas opiniões. Alguns há que de propósito desconhecem tudo quanto os sumos pontífices expuseram nas encíclicas sobre o caráter e a constituição da Igreja, a fim de fazer prevalecer um conceito vago, que eles professam e dizem ter tirado dos antigos Padres, principalmente dos gregos. (...) é verdade que os romanos pontífices em geral concedem liberdade aos teólogos nas questões controvertidas entre os mais acreditados doutores; porém, a história ensina que muitas questões que antes eram objeto de livre discussão já não podem ser discutidas. (...) Pois, junto com as sagradas fontes, Deus deu à sua Igreja o magistério vivo para esclarecer também e salientar o que no depósito da fé não se acha senão obscura e como que implicitamente. E o divino Redentor não confiou a interpretação autêntica desse depósito a cada um dos fiéis, nem mesmo aos teólogos, mas exclusivamente ao magistério da Igreja. Se a Igreja exerce esse múnus (como o tem feito com freqüência no decurso dos séculos pelo exercício, quer ordinário, quer extraordinário desse mesmo ofício), é evidentemente falso o método que pretende explicar o claro pelo obscuro; antes, pelo contrário, faz-se mister que todos sigam a ordem inversa. Eis porque nosso predecessor de imortal memória, Pio IX, ao ensinar que é dever nobilíssimo da teologia mostrar como uma doutrina definida pela Igreja está contida nas fontes, não sem grave motivo acrescentou aquelas palavras; "com o mesmo sentido com o qual foi definida pela Igreja". - Pio XII, Humani Generis</span></i></blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O mesmo Pio XII lista algumas heresias - lista não exaustiva - que os modernistas podem professar no campo teológico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">E não há que admirar terem essas novidades produzido frutos venenosos em quase todos os capítulos da teologia. Põe-se em dúvida que a razão humana, sem o auxílio da divina revelação e da graça divina, possa demonstrar a existência de Deus pessoal, com argumentos tirados das coisas criadas; nega-se que o mundo tenha tido princípio e afirma-se que a criação do mundo é necessária, pois procede da necessária liberalidade do amor divino; nega-se também a Deus a presciência eterna e infalível das ações livres dos homens; opiniões de todo contrárias às declarações do concílio Vaticano. Alguns também põem em discussão se os anjos são pessoas; e se a matéria difere essencialmente do espírito. Outros desvirtuam o conceito de gratuidade da ordem sobrenatural, sustentando que Deus não pode criar seres inteligentes sem ordená-los e chamá-los à visão beatífica. E não só isso, mas, ainda, passando por cima das definições do concílio de Trento, destrói-se o conceito de pecado original juntamente com o de pecado em geral, como ofensa a Deus, e também o da satisfação que Cristo ofereceu por nós. Nem faltam os que defendem que a doutrina da transubstanciação, baseada como está num conceito filosófico já antiquado de substância, deve ser corrigida; de maneira que a presença real de Cristo na santíssima eucaristia se reduza a um simbolismo, no qual as espécies consagradas não são mais do que sinais externos da presença espiritual de Cristo e de sua união íntima com os féis, membros seus no corpo místico. Alguns não se consideram obrigados a abraçar a doutrina que há poucos anos expusemos numa encíclica e que está fundamentada nas fontes da revelação, segundo a qual o corpo místico de Cristo e a Igreja católica romana são uma mesma coisa.Outros reduzem a uma fórmula vã a necessidade de pertencer à Igreja verdadeira para conseguir a salvação eterna. E outros, malmente, não admitem o caráter racional da credibilidade da fé cristã. - Humani Generis</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O proceder do modernismo não só significa o completo desprezo a verdadeira ciência teológica como desprezo evidente a origem divina da Igreja. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Pressupõem que ela [a Igreja ] é fruto de uma dupla necessidade, uma no crente, principalmente naquele que, tendo tido alguma experiência original e singular, precisa comunicar a outrem a própria fé; outra na coletividade, depois que a fé se tornou comum a muitos, para se reunir em sociedade, e conservar, dilatar e propagar o bem comum. Que é, pois, a Igreja? É um parto da consciência coletiva, isto é, da coletividade das consciências individuais que, por virtude da permanência vital, estão todas pendentes do primeiro crente, que para os católicos foi Cristo. Ora, toda sociedade precisa de uma autoridade que a reja, e cujo mister seja dirigir os membros para o fim comum e conservar com prudência os elementos de coesão, que em uma sociedade religiosa são a doutrina e o culto. Há, por isso, na Igreja Católica uma tríplice autoridade: disciplinar, dogmática e cultural. A natureza desta autoridade deve ser deduzida da sua origem; e da natureza, por sua vez, devem coligir-se os direitos e os deveres. Foi erro das eras passadas pensar-se que a autoridade da Igreja emanou de um princípio estranho, isto é, imediatamente de Deus; e por isto, com razão era ela considerada autocrática. Estas teorias, porém, já não são para os tempos que correm. - Pascendi</span></i></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O modernista teólogo, um pouco mais "crente", não difere muito das assertivas do seus pares mais céticos, mas nega – com matizes e formas várias – que a Igreja Católica Apostólica Romana tenha origem direta de Jesus Cristo, sustentando, com mais ou menos certeza, que a Igreja é fruto posterior da crença em Jesus e que assim, ela e as seitas ditas cristãs, são igualmente legitimas ou que existam diversos graus de legitimidade – umas se aproximariam mais do ideal de Cristo do que outras. O modernista considera completamente irrelevante o dogma que afirma que a Igreja Católica é exclusivamente a unica Igreja de Cristo. Portanto o ato de fé do católico quando adere a doutrina revelada tem tanto valor intrínseco ou não se distancia tanto em natureza do ato daquele que, com culpa - isto é não está em ignorância invencível sobre a verdadeira Religião - adere as formas deturpadas do Cristianismo. O teólogo modernista geralmente é advogado de uma união irenista de todas as Igrejas ditas cristãs e não propriamente de um retorno dos cristãos separados ao redil da verdadeira Igreja - embora a diferença pareça sútil os dois conceitos são essencialmente diversos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Para concluir o modernista teólogo sustenta, ainda que de diferentes modos, formas de expressão e graus diversos, que os sacramentos são meros símbolos sem eficácia real, que somente representam de maneira humana um ideal e apontam para algo que lhes transcende absolutamente em essência, v.g, representam uma realidade, ou seja, não existe verdadeira eficácia divina agindo nos Sacramentos, como a doutrina lhe atribuiu, e que o sacramento não teria função de tornar a mesma integral e eficazmente presente – como a Presença Real na Eucaristia. Em consequência disso é comum o modernista teólogo relativizar – ou pouco crer – que determinadas ações podem significar pecados objetivos contra os Sacramentos e consequentemente podem constituir ofensas a Deus. Dizem eles que essa mera "possibilidade" de significação - como se existisse alguma - justificaria nossa falta de capacidade de julgar a licitude ou imoralidade do ato de dar comunhão para não católicos ou para pessoas em evidente estado de oposição a realidade sacramental – que é da ordem da graça - que devemos suspender nosso julgamento pessoal e deixar que Deus julgue – para aqueles que "acreditam" que exista um Deus. Nisso vemos uma combinação do antropoteísmo outrora citado: a religião, como fenômeno pura e simplesmente de origem humana - não teria sido revelada imediatamente e diretamente por Deus -, existe somente por capricho humano, e assim, o homem pode modificar seus fundamentos para melhor se adequar as suas necessidades sentimentais, sua experiência. Se os modernistas abominam atos mais grotescos de sacrilégio contra os Sacramentos – como por exemplo de outros grupos que professam um satanismo mais evidenciado – isso se dá pois não aceitam o ataque àquilo que creem estar significado ali, mas não nos enganemos, eles não acreditam com fé divina e católica que Cristo se faça presente verdadeiramente na Eucaristia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: normal; margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Do culto não haveria muito que dizer, se debaixo deste nome não se achassem também os Sacramentos, a respeito dos quais muito erram os modernistas. Pretendem que o culto resulta de um duplo impulso; pois que, como vimos, pelo seu sistema, tudo se deve atribuir a íntimos impulsos. O primeiro é dar à religião, alguma coisa de sensível; o segundo é a necessidade de propagá-la, coisa esta que se não poderia realizar sem uma certa forma sensível e sem atos santificantes, que se chamam Sacramentos. Os modernistas, porém, consideram os Sacramentos como meros símbolos ou sinais, bem que não destituídos de eficácia. E para indicar essa eficácia, servem-lhes de exemplo certas palavras que facilmente vingam, por terem conseguido a força de divulgar certas idéias de grande eficácia, que muito impressionam os ânimos. E assim como aquelas palavras são destinadas a despertar as referidas idéias, assim também o são os Sacramentos com relação ao sentimento religioso; nada mais do que isto. Falariam mais claro afirmando logo que os Sacramentos foram só instituídos para nutrirem a fé. Mas esta proposição é condenada pelo Concílio de Trento (Sess. VII, de Sacramentis in genere, cân.5): "Se alguém disser que estes Sacramentos foram só instituídos para nutrirem a fé, seja anátema". - Pascendi</span></i></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Diante do exposto é compreensível que modernistas quando são pressionados pela Verdade, mesmo aqueles que o são de boa fé – sejam eles progressistas ou não – recorram a o artifício meramente erístico e sem substância alguma de adjetivar de fundamentalistas os católicos que sustentam uma fé reta em conformidade com todo o Magistério e com os Concílios Ecumênicos. Quando recorrem a isso revelam a natureza da heresia que professam. Eles não acreditam que exista Verdade no âmbito religioso, e, por vezes, em muitos outros, por conseguinte não suportam, simplesmente não conseguem tolerar, quando alguém se posiciona em favor da Verdade. O modernismo não tem nenhum fundamento racional e despreza o uso da razão para determinar se tal religião ou ato religioso é verdadeiro, legítimo ou ilegítimo. Mesmo o modernista que afirma aderir a fé católica e acreditar em Deus caso reflita interiormente perceberá que o deus do modernista, aquele que fundamenta em última instância todas suas assertivas e que é o fiel da balança da sua atividade religiosa, filosófica e teológica não é o Altíssimo e os preceitos dados por Sua Religião, mas não outro senão ele mesmo e a humanidade. Os "dogmas" dos modernistas são o que eles sentem, acham e necessitam. </span></div>
</div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-6652653167520026582016-09-21T08:58:00.000-03:002016-09-21T09:01:10.904-03:00O Vício das Palavras Imodestas - Santo Afonso de Ligório, Doutor da Igreja <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYYFfBs9eahgdTE5Oq-oEsYTnjKYFox7jmfDKPeNoXj-zS9na64gzwQa8qJD9K7dniIdomTGLfUUGNvA9A1sS4MP-Zc__pb8aIXYTDn0tkmSrtm3OvUX7Vqlqjfy2vaeny-nJ5653m1EJ5/s1600/santo-afonso.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYYFfBs9eahgdTE5Oq-oEsYTnjKYFox7jmfDKPeNoXj-zS9na64gzwQa8qJD9K7dniIdomTGLfUUGNvA9A1sS4MP-Zc__pb8aIXYTDn0tkmSrtm3OvUX7Vqlqjfy2vaeny-nJ5653m1EJ5/s320/santo-afonso.jpg" width="271" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Santo Afonso de Ligório, Doutor da Igreja<br />
e maior autoridade em Teologia Moral<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">SOBRE O VÍCIO DO FALAR IMODESTO<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">No evangelho do dia de hoje, São Marcos relata o
milagre que Nosso Senhor operou, curando um homem que era surdo-mudo, meramente
tocando sua língua. “Ele tocou sua língua... a prisão da língua se lhe desfez e
ele falava perfeitamente.”. Por essas últimas palavras nós podemos concluir que
o homem não era inteiramente mudo, mas que sua língua não estava livre, ou que sua
articulação não era distinta. Então, São Marcos nos fala que depois do milagre,
ele falou direito. Vamos aplicar isto a nós mesmos. O homem mudo precisava de um milagre
para libertar sua língua, e para tirar o impedimento que ele tinha. Mas quantos
outros Deus conferiria uma grande graça, se eles freassem a língua, para
pararem de falar imodestamente? Primeiro, esse vício causa muitos danos aos
outros. Segundo, é danoso a quem fala. Esses dois pontos serão os tópicos do
sermão.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span class="apple-style-span"></span></span></div>
<a name='more'></a><span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Times; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">1.O homem que fala imodestamente causa muitos danos
aos que o ouvem</span></b></span><br />
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-family: Times; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><span style="background: white; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Times;">Explicando o Salmo 140, Santo
Agostinho chama aqueles que falam obscenidades de mediadores de satanás,
ministros de Lúcifer, porque, pela sua linguagem obscena, o demônio da impureza
ganha acesso às almas, o que, pelas suas sugestões, ele não poderia ter. Dessas
línguas malditas, São Tiago fala: “Também a língua é um fogo, um mundo de
iniqüidade. A língua está entre os nossos membros e contamina todo o corpo; e
sendo inflamada pelo inferno, incendeia o curso da nossa vida.” Tg 3,6. Ele diz
que a língua é um fogo aceso pelo inferno, com o qual aquele que fala
obscenidades, se queima e queima os outros. A língua obscena pode se dizer que
é a língua da terceira pessoa, da qual o Eclesiástico 28:16 diz “A má língua de
um terceiro inquietou a muitos, e dispersou-os de povo em povo.” A língua
espiritual fala de Deus, a língua mundana fala das cosias mundanas, mas a
língua da terceira pessoa é uma língua do inferno, que fala das impurezas da
carne, e essa é a língua que perverte a muitos, levando-os à perdição.</span></span><span style="background: white; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Times;"><br />
<br />
<span class="apple-style-span">Falando da vida do homem nesta terra, o rei
profeta diz, “Torne-se tenebroso e escorregadio o seu caminho” Salmo 34:6.
Nesta vida, o homem anda no meio das trevas e em um caminho escorregadio.
Então, ele está em perigo de cair a cada passo, a não ser que cautelosamente
examine o caminho que percorre, e cuidadosamente evite os passos perigosos –
isto é, as ocasiões de pecado. Agora, se no meio desse caminho escorregadio,
esforços frequentes são feitos para jogá-lo no chão, não seria um milagre que
ele não caísse? Os mediadores de Satanás, ao falar obscenamente, impele os
outros a pecarem, os quais, enquanto viverem nesta terra, andam no meio das
trevas, e enquanto permanecerem na carne, estão em perigo de caírem no vício da
impureza. Daqueles que proferem uma linguagem obscena, foi bem dito, “a boca
deles é como um sepulcro aberto”, Salmo 5,11. As bocas dos que não conseguem
falar nada a não ser obscenidades imundas são, de acordo com São João
Crisóstomo, tantos sepulcros abertos de carcaças putrificadas. “Talia sunt ora
hominum qui turpia proferunt”. O cheiro que exala da multitude de corpos mortos
jogados nas covas, comunicam infecção e doença a todos que sentem tais odores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">“A chicotada” diz o Eclesiástico, “produz um
ferimento, porém uma língua má quebra os ossos.” Eclo 28:21. As chagas do
açoite, são chagas da carne, mas as chagas da língua obscena, são chagas que
infeccionam os ossos daqueles que ouvem ela falar. São Bernadino de Siena relata
que uma virgem, que levava uma vida santa, ouvindo uma palavra obscena de um
jovem, começou a ter maus pensamentos, e depois caiu no vício da impureza de
tal modo, que se o demônio tomasse corpo humano, ele não seria capaz de cometer
tantos pecados desse gênero quanto ela.</span><br />
<br />
<span class="apple-style-span">A infelicidade é, que essas bocas do inferno, que
frequentemente expelem palavras imodestas, as consideram frivolidades, e não se
importam em confessá-las; e quando repreendidas por elas, respondem: eu digo
essas palavras de brincadeira, e sem malícia. De brincadeira! Infeliz, essa
brincadeira faz o diabo rir, e o fará chorar por toda a eternidade no inferno.
Em primeiro lugar, é inútil dizer que você diz estas palavras sem malícia,
porque quando você usa tais expressões, é muito difícil para você se abster dos
atos contra a pureza. De acordo com São Jerônimo, “Aquele que se deleita em
palavras, não está longe dos atos”. Ainda, palavras imodestas, faladas na
frente de pessoas do sexo diferente, são sempre acompanhadas com complacência
pecaminosa. E não é o escândalo que você faz aos outros criminoso? Solte uma só
palavra obscena, e levará ao pecado todos aqueles que o ouvem. Tal é doutrina
de São Bernardo. “Uma pessoa fala, e ele fala somente uma palavra; mas mata a
alma de uma multidão de ouvintes”. Menor pecado seria, se por um disparo de um
bacamarte, você conseguisse matar muitas pessoas, porque falando obscenidades,
você mata a alma delas.</span><br />
<br />
<span class="apple-style-span">Em resumo, as línguas obscenas são a ruína do
mundo. Uma delas causa maior mal que cem demônios; porque ela é causa de
perdição para muitas almas. Não sou eu quem falo, é o Espírito Santo, “a boca
enganosa conduz à ruína.” Prov. 26, 28. E quando é que essa devastadora de
almas aparece, e tantos insultos hediondos são oferecidos a Deus</span><span class="apple-converted-space">?</span><span class="apple-style-span"> É no verão,
quando Deus dá os melhores dons temporais. É então que muitos pecados são
cometidos através de palavras obscenas, como fossem grãos de milho ou cachos de
uva. Ó ingratidão! Como Deus pode nos suportar? E quem é a causa de tais pecados?
Aqueles que falam imodestamente são a causa deles. Por isso eles devem prestar
conta a Deus, e devem ser punidos por todos os pecados cometidos por aqueles
que o ouviram. “Se digo ao malévolo que ele vai morrer, e tu não o prevines e
não lhe falas para pô-lo de sobreaviso devido ao seu péssimo proceder, de modo
que ele possa viver, ele há de perecer por causa de seu delito, mas é a ti que
pedirei conta do seu sangue.” Ezequiel 3,18. Mas vamos ao segundo ponto.</span><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><span class="apple-style-span"><b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">2.Aquele que fala
imodestamente causa grande dano a ele mesmo</span></b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
</span><span class="apple-style-span"><b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="border-spacing: 2px;"> </span></span></b></span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">Um jovem homem falou: eu falo sem malícia. Em
resposta a esta desculpa, eu já falei no primeiro ponto, que é muito difícil
usar linguagem imodesta, sem se deleitar nela; e que o falar obscenidades
diante de mulheres jovens, casadas ou não casadas, é sempre acompanhado de uma
“complacência secreta” no que é dito. Ainda, usando linguagem imodesta, você se
expõe ao perigo próximo de cometer ações contra a castidade; porque de acordo
com São Jerônimo, como já dissemos, “Aquele que se deleita em palavras, não
está longe dos atos”. Todos os homens são inclinados ao mal. “A imaginação e o
pensamento do coração de um homem são inclinados ao mau”, Gn 8, 21. Mas, acima
de tudo, o homem é afeito ao pecado da impureza, que a própria natureza o
inclina. Por isso Santo Agostinho disse, que lutando contra esse vício, “a
vitória é rara”, ao menos para aqueles que não tomam devido cuidado. “Communis
pugna, et rara victoria”. Agora, os objetos impuros que eles falam, são sempre
apresentados na mente daquele que livremente solta palavras obscenas. Esses
objetos excitam o prazer, e levam os homens aos desejos pecaminosos e
deleitações morosas, e depois em atos criminosos. Esta é a consequência das
palavras imodestas que os jovens alegam falar sem malícia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">“Não passes por delator, não caias com embaraço
nas armadilhas de tua língua,” Eclo 5:16. Cuidado, senão pela sua língua, você
forja uma cadeia que o leva ao inferno. “Também a língua é um fogo, um mundo de
iniqüidade. A língua está entre os nossos membros e contamina todo o corpo; e
sendo inflamada pelo inferno, incendeia o curso da nossa vida.” Tg 3,6, A
língua é um dos membros do corpo, mas, quando profere palavras más, infecta o
corpo todo, e inflama o curso da nossa vida; inflama e corrompe toda a nossa
vida, do nosso nascimento até a velhice. Por isso nós vemos que os homens que
se aventuram em obscenidades, não podem, nem na velhice, se abster da linguagem
imodesta. Na vida de São Valério, Sirius relata que o santo, viajando, foi um
dia se aquecer em uma casa. Ele ouviu o dono da casa e o juiz do distrito,
mesmo sendo ambos avançados em idade, conversando sobre assuntos obscenos. O
santo repreendeu-os severamente; mas eles não prestaram atenção para essa
reprovação. No entanto, Deus puniu os dois; um ficou cego, e uma úlcera atingiu
o outro de modo que produziu espasmos mortíferos. Henry Gragerman relata que um
desses conversadores obscenos, morreu de repente e sem arrependimento, e que
ele foi visto depois no inferno, dilacerando sua língua em pedaços, e quando
ela era restaurada, ele começava novamente a dilacerá-la.</span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
</span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span style="border-spacing: 2px;"><span class="apple-style-span">Como Deus poderia ter
misericórdia com aquele que não tem pena da alma do próximo? “Haverá juízo sem
misericórdia para aquele que não usou de misericórdia. A misericórdia triunfa
sobre o julgamento.” Tg 2, 13. Oh! Que pena seria ver um desses obscenos
desgraçados botando para fora suas expressões imundas perante meninas e jovens casadas!
Quanto maior o número de pessoas presentes, mais abominável é a sua linguagem.
Acontece com frequência que garotos e garotas estão presentes, e ele não tem
horror de escandalizar essas almas inocentes! Cantipratano relata que o filho
de um certo nobre na Borgonha, foi mandado para ser educado pelos monges de
Cluni. Ele era um anjo de pureza; mas o infeliz garoto, tendo um dia entrado no
mercado do carpinteiro, ouviu umas palavras obscenas exclamadas pela mulher do
carpinteiro, caiu no pecado, e perdeu sua divina graça. O padre Sabatino, no
seu livro intitulado “A luz Evangélica”, relata outro rapaz, de quinze anos,
que tendo ouvido coisas imodestas, começou a pensar naquilo na noite seguinte,
consentiu no mau pensamento, e morreu subitamente na mesma noite. Seu
confessor, ouvindo falar de sua morte, intentava celebrar missa para a alma
dele. Mas a alma do rapaz infeliz apareceu para ele, e falou ao confessor que
não celebrasse missa para ele – que, por causa das coisas que ele ouviu, ele
foi condenado – e a celebração de uma missa iria aumentar as dores dele. Oh Deus!
Quão grande, se fosse possível para eles rezarem, seria o pranto dos anjos
guardiões dessas pobres crianças, que foram escandalizadas e levadas ao inferno
pelas palavras de uma língua obscena! Tamanha será a seriedade com que os anjos
pediram a justiça de Deus contra o autores de tais escândalos! Que os anjos
iram clamar pela vingança contra eles, é o que parece pelas palavras de Jesus
Cristo, “Guardai-vos de menosprezar um só destes pequenos, porque eu vos digo
que seus anjos no céu contemplam sem cessar a face de meu Pai que está nos
céus.” Mt 18, 10.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">Fiquem atentos meus irmãos, e guardem a si mesmos
de falar imodestamente, mais do que vocês fariam da morte. Ouçam o conselho do
Espírito Santo, “Derrete teu ouro e tua prata; faze uma balança para (pesar) as
tuas palavras, e para a tua boca, um freio bem ajustado. Tem cuidado para não
pecar pela língua, para não caíres na presença dos inimigos que te espreitam, e
para que não venha o teu pecado a ser incurável e mortal.” Eclo 28:29-30. Faça
uma balança – você precisa medir suas palavras antes de proferi-las – e um
freio ajustado para a sua boca – quando palavras imodestas aparecerem na
língua, vocês devem suprimi-las; de outro modo você iria, pronunciando elas,
infringir na sua ala, e na alma de outros, uma mortal e incurável ferida. Deus
lhe deu a língua, não para ofendê-Lo, mas para louvá-Lo e bendizê-Lo. “Mas”,
diz São Paulo, “a fornicação, toda impureza, ou avareza, que disto nem se faça
menção entre vós, como convém a santos.” Ef 5, 3. Marque essas palavras:
toda a impureza. Nós devemos não só nos abster de toda linguagem obscena, e de
toda palavra ambígua, dita de brincadeira, mas também de toda palavra
imprópria, inconveniente aos santos, isto é, aos cristãos. É necessário
lembrar, que palavras de duplo significado as vezes causam maior dano que a
obscenidade escancarada, porque a arte com a qual ela é dita, causa maior
impressão na mente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">Reflita, diz Santo Agostinho, que suas bocas são
bocas de cristãos, com as quais Jesus Cristo tem tão frequentemente, entrado em
santa comunhão. Então, você devem ter o horror de soltar todas essas palavras
não castas, que são de um veneno diabólico. “Vejam, irmãos, se pode ser justo
que, da boca de cristãos, pela qual o corpo de Cristo entra, um canto imodesto,
como veneno diabólico, pode estar”. São Paulo fala, que a língua de um cristão
deve sempre estar temperada com sal. “Que as vossas conversas sejam sempre
amáveis, temperadas com sal, e sabei responder a cada um devidamente.” Col 4,
6. Nossa conversa deve ser temperada com palavras calculadas para excitar
outros, não para ofender, mas para amar a Deus. “Feliz a língua”, disse São
Bernardo, “que sabe somente falar de coisas sagradas”. Feliz a língua que sabe
somente falar de Deus ! Ó irmãos, tomem cuidado não só de absterem-se de toda
linguagem obscena, mas evitem, como se fosse praga, aqueles que falam
imodestamente. Quando escutar alguém que começa a soltar palavras obscenas,
siga o conselho do Espírito Santo. “Protege teus ouvidos com uma sebe de
espinhos; não dês ouvidos à língua maldosa, e põe em tua boca uma porta com
ferrolhos.” Eclo 28, 28. Protege teus ouvidos com uma sebe de espinhos – isto
é, reprove com zelo aquele que fala obscenidades; ao menos vire a sua face, e
mostre que você odeia aquela linguagem. Não devemos ter vergonha de nos
apresentar como seguidores de Jesus Cristo, a não ser se quisermos que Jesus
Cristo tenha vergonha de nos levar ao paraíso.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span class="apple-style-span">Quando a boca, com os lábios fechados, é “ungida”
no sacramento da unção dos enfermos, o padre diz: “Por essa unção sagrada e
pela misericórdia Divina, que o Senhor perdoe qualquer mal que você tenha feito
pelo uso do tato e da fala. Amém”. </span></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span class="apple-style-span"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-style: italic;">"The Sermons of St.Alphonsus Liguori for All Sundays of the year, Sermon XL, pg. 300, TAN Books"</span><br /><br /><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;">Site: <a href="http://www.oprincipedoscruzados.com.br/2014/07/sobre-o-vicio-do-falar-imodesto-por.html" target="_blank">O Príncipe dos Cruzados</a></span></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-59077223909045770222016-08-19T19:22:00.001-03:002017-06-10T21:12:06.891-03:00A Igreja de Roma e a Indefectibilidade da Igreja<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTsHuFZ-mU3m0fXJbDBrqUNSRjvz8UaaxVkIY7k_LJXWGqMzeFE716RaBViiG05n0vL2D5PGVxpHvpRxGtOhK7doqeB95uYR96wkGZCz8swCE6vfM4IonS65f-RaFNsTX1_G5Lfxn4Lez7/s1600/stjohn.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTsHuFZ-mU3m0fXJbDBrqUNSRjvz8UaaxVkIY7k_LJXWGqMzeFE716RaBViiG05n0vL2D5PGVxpHvpRxGtOhK7doqeB95uYR96wkGZCz8swCE6vfM4IonS65f-RaFNsTX1_G5Lfxn4Lez7/s400/stjohn.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt;">A
Indefectibilidade da Igreja Local de Roma<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Apresento algumas citações do Magistério sobre a indefectibilidade da Igreja local de Roma, Cabeça, Mãe e Mestra da Igreja Universal. Doutrina essa que é unanime também entre os teólogos e doutores da Igreja. Segundo a maioria dos teólogos e doutores a Igreja local de Roma, isto é, o Santo Padre, Bispo de Roma e o clero local dessa Igreja adstrito a sua territorialidade, é a unica Igreja particular que é indefectível por si só - por ser a cabeça das demais Igrejas que compõe a Igreja Católica - em razão de estar lá situada a Cátedra de Pedro. A Igreja de Roma nunca decairá da verdadeira fé. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">“[...] Julgamos dever sublinhar também o seguinte: embora para a universal Igreja católica esparsa pelo orbe o tálamo de Cristo seja único, a santa Igreja romana foi anteposta às outras Igrejas não por quaisquer decisões conciliares, mas obteve seu primado da palavra evangélica do Senhor e Salvador: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela [...] <b>Por isso, a primeira Sé do Apóstolo Pedro é a Igreja romana, que não tem mancha nem ruga nem qualquer coisa do gênero</b> [Ef 5,27].” – Papa Gelasio I, Decretum Gelasianum (D-H* 350.352)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">“A Santa Igreja está edificada sobre a pedra, ou seja, sobre Cristo e Pedro ou Cefas, filho de Jonas, antes chamado Simão, porque de nenhuma forma será vencida pelas portas do Inferno, isto é, pelas disputas dos hereges, que seduzem os tolos à ruína. <b>Assim prometeu a própria Verdade, por meio da qual é verdade, tudo que é verdadeiro: As portas do inferno não prevalecerão contra ela [Mt 16, 18], e o Filho dá testemunho de que por suas orações suplicou ao Pai o efeito dessa promessa, quando disse a Pedro: Simão, Simão, eis que Satanás ... [Lc 22, 31]. Há, portanto, alguém com tamanha demência que ouse ter por vazia em algo a oração d’Aquele cujo querer é poder? Acaso não tem sido reprovadas, condenadas e expurgadas as invenções de todos os hereges pela Sede do Príncipe dos Apóstolos, isto é, pela Igreja Romana</b>, ora por meio do próprio Pedro, ora por seus sucessores, e foram confirmados os corações dos irmãos na fé de Pedro, que até agora não desfaleceu e nem até o fim desfalecerá? [...] Fazendo juízo antecipado contra a Sé Suprema da qual não é lícito nenhum homem fazer julgamento, recebeste o anátema de todos os Santos Padres e Veneráveis Concílios [...] Como a dobradiça, que permanecendo imóvel abre e fecha a porta; <b>assim Pedro e seus sucessores têm livre juízo sobre toda a Igreja, sem alguém possa fazê-los mudar de estado, pois a Sede Suprema não é julgada por ninguém”</b>. – Leão IX, Carta In Terris pacis hominibus, a Miguel Cerulario e Leão de Acrida (Denzinger 1963, n. 351-353)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">“Firmemente aderireis a verdadeira determinação da Santa Igreja Romana e desta Santa Sede que não permite os erros.” – Leão X, Bula Cum postquam (Denzinger 1963, n. 740b)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">“E, decerto, esta doutrina apostólica, todos os veneráveis Padres abraçaram-na e os santos ortodoxos Doutores a veneraram e seguiram, <b>plenissimamente conscientes de que esta Sé de são Pedro sempre permaneceu intacta de todo erro, segundo a divina promessa de nosso Senhor e Salvador feita ao chefe dos seus discípulos: “Eu roguei por ti, para que tua fé não desfaleça; e tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos”[Lc 22,32]. Foi, portanto, este carisma da verdade e da fé indefectível, concedido divinamente a Pedro e a seus sucessores nesta cátedra,</b> a fim de que desempenhassem seu sublime encargo para a salvação de todos, para que assim todo o rebanho de Cristo, afastado por eles do pasto venenoso do erro, fosse nutrido com o pábulo da doutrina celeste, para que assim, removida toda ocasião de cisma, se conservasse unida a Igreja universal e, apoiada no seu fundamento, se mantivesse firme contra as portas do inferno.” Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus (D-H* 3070-3071)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">“A Igreja é una por unidade de doutrina, como por sua unidade de governo e, ao mesmo tempo, católica, porque Deus estabeleceu seu centro e fundamento na cátedra de São Pedro, com razão se chama Romana; pois onde está Pedro, aí está Igreja. Pelo que, qualquer um queira honrar-se com o nome de católico, deve usar de verdade as palavras de São Jerônimo ao Papa Dâmaso: "Eu, que não sigo a ninguém a não ser Cristo, me associo a comunhão para com sua Beatitude, isto é, para pela cátedra de Pedro, eu sei que sobre esta pedra está edificada a Igreja [Mt. 16, 18]; tudo aquele que contigo não ajunta, espalha. [Mat. 12, 30] – Leão XIII, Carta Testem benevolentiae, ao cardeal Gibbons (Denzinger 1963, n. 1976)<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm 0.0001pt; padding: 0px !important; text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">* Denzinger-Hunermann</span></div>
</div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-30610024976250334652016-04-25T09:51:00.000-03:002016-04-25T09:52:00.353-03:00A Falsa Doutrina do Arrebatamento Protestante<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ8ht5dPk-yXKVS4wi3OQ3epT-ygWcDhiF96wxA0jMimnjL1C73GIvG61lahEO6xGe4wYaC9zsFPI18CUKqsqrwO8aTPwDCmVw7s_67DqRLxL1Y_57GNJ6t1rc0bDQZYpIM3ntUm00HDna/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ8ht5dPk-yXKVS4wi3OQ3epT-ygWcDhiF96wxA0jMimnjL1C73GIvG61lahEO6xGe4wYaC9zsFPI18CUKqsqrwO8aTPwDCmVw7s_67DqRLxL1Y_57GNJ6t1rc0bDQZYpIM3ntUm00HDna/s400/maxresdefault.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Segundo algumas igrejas protestantes, antes da
grande tribulação descrita no apocalipse, os cristãos da terra desaparecerão.
Serão “arrebatados” por Cristo antes do julgamento final. Para ser mais exato é
uma crença num arrebatamento “<i>Pré-Tribulacionista”</i>. Segundo eles isto
ocorrerá um <b>pouco antes do aparecimento do anti-cristo</b>, e todos os
chamados cristãos fiéis serão levados para o céu e não participarão da grande
tribulação.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">As passagens comumente usadas como suporte a essa
doutrina são as seguintes:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Visto que
guardaste minha recomendação de perseverar, eu te guardarei na hora da prova,
que virá sobre o mundo inteiro, para provar os habitantes da terra </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">.” (<b>Ap 3,10</b><i> </i>)</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">‘</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Eu vos digo:
nessa noite estarão dois numa cama; um será arrebatado, o outro deixado; haverá
duas mulheres moendo juntas, uma será arrebatada, a outra deixada.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Lc 17,34-35</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> )</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Dois homens
estarão num campo: um será levado e outro será deixado; duas mulheres estarão
moendo, uma será levada e outra deixada.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mt 24,40-41</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> )</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Isto vo-lo
dissemos apoiados na palavra do Senhor: nós, que ficarmos vivos até a vinda do
Senhor, não precederemos os mortos; pois o próprio Senhor, ao soar uma ordem, à
voz do arcanjo e ao toque da trombeta divina, descerá do céu; então
ressuscitarão primeiro os cristãos mortos; depois nós, que estivermos vivos,
seremos arrebatados com eles entre as nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e
assim estaremos sempre com o Senhor.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1Ts 4,15-17</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Será que estas passagens realmente dão suporte a
esta doutrina? Analisaremos estas passagens mais adiante, primeiramente vamos
mostrar a impossibilidade de um arrebatamento antes da Tribulação e da vinda de
Cristo para o julgamento. O próprio texto de 1 Ts 4, 15-17, citado por que
defende esta doutrina, já nos mostra que primeiro os mortos terão que
ressuscitar e que somente após isso os que estão vivos irão ser levados por
Cristo.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">João diz que:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“<i>Não estranheis isto: chega a hora em que todos
os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz. <b>Os que agiram bem
ressuscitarão para viver, os que agiram mal ressuscitarão para ser julgados</b>.” </i><b>Jo
5,28-29</b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ou seja os mortos terão que ressuscitar para
poderem ser julgados e somente após o julgamento irão ao céu ou inferno, ora
como podem os pré-tribulacionistas dizerem que seremos arrebatados antes do
Julgamento Final se os vivos irão ao céu somente após os mortos que serão
julgados?</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Continuando no Capítulo 5 de I Ts, veremos que
Paulo está falando de um arrebatamento logo quando Cristo vir e não antes
disso:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></i></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A respeito
da época e do momento, não há necessidade, irmãos, de que vos escrevamos. <b>Pois
vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como um ladrão de noite.
Quando os homens disserem: Paz e segurança!, então repentinamente lhes
sobrevirá a destruição, como as dores à mulher grávida. </b>E não
escaparão. Mas vós, irmãos, não estais em trevas, de modo que esse dia vos
surpreenda como um ladrão.” (<b>I Tessalonicenses 5, 1-4</b>)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ou seja veja Paulo dizendo que os Cristãos verão a
tribulação, como assim afirma Jesus:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Rogai para
que vossa fuga não seja no inverno, nem em dia de sábado; <b>porque então
a tribulação será tão grande como nunca foi vista, </b>desde o começo do
mundo até o presente, nem jamais será. <b>Se aqueles dias não fossem
abreviados, criatura alguma escaparia; mas por causa dos escolhidos, aqueles
dias serão abreviados.” (</b></span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mateus 24,
20-22</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> <b><i>)</i></b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por causa dos escolhidos os dias da <b>tribulação</b> serão
diminuídos para que os escolhidos possam se salvar, Jesus não diz que antes da
tribulação os escolhidos seriam salvos, mas que os dias seriam diminuídos para
que após isso eles fossem salvos. Claro que Cristo não abandonará os seus e os
manterá firmes e os apoiará e os salvará da tribulação.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">E Lucas completa:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Os homens
definharão de medo, na expectativa dos males que devem sobrevir a toda a terra.
As próprias forças dos céus serão abaladas. Então verão o Filho do Homem vir
sobre uma nuvem com grande glória e majestade. Quando começarem a acontecer
estas coisas, reanimai-vos e levantai as vossas cabeças; porque se aproxima a
vossa libertação.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Lucas 21, 26-28</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Aqui Jesus virá depois da tribulação e exorta aos
fiéis a levantar as cabeças, pois o alivio estará próximo, depois da provação e
não antes. Portanto está claro que não existe nenhum arrebatamento da Igreja
fiel antes da tribulação ou todos estes versículos seriam desconexos.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Outro ponto importante de se tocar é que esta
doutrina do arrebatamento pressupõe que haverão <b>três “segundas vindas”
de Jesus</b>. <b>Uma </b>no arrebatamento (supostamente descrita em <b>1
Ts 4, 15-16</b>), <b>outra </b>no início do reinado de mil anos e <b>outra </b>ainda
no julgamento final. Porém, todas as evidências bíblicas apontam para apenas <b>uma </b>segunda
vinda de Jesus.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pois, como o
relâmpago aparece no levante e brilha até o poente, assim será a chegada do
Filho do Homem. Então aparecerá no céu o estandarte do Filho do Homem. Todas as
raças do mundo farão luto e verão o Filho do Homem chegar nas nuvens do céu,
com glória e poder.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mt 24,27.30</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Quando
chegar o Filho do Homem com majestade, acompanhado de todos os seus anjos,
sentará em seu trono de glória.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mt 25,31</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Visto que
todos morrem por Adão, todos recuperarão a vida em Cristo. Cada um por usa vez:
a primícia é Cristo; depois, quando ele voltar, os cristãos.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1Cor 15,22-23</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Irmãos, pela
vinda do Senhor nosso Jesus Cristo e nossa reunião com ele…Então se revelará o
iníquo, que será destruído pelo Senhor Jesus com o sopro de sua boca e <b>anulará
com a manifestação de sua vinda.” (</b></span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2 Ts 2,1.8<i>)</i></span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Eu te
recomendo que conserves o mandamento sem mancha nem repreensão, até que apareça
o Senhor nosso Jesus Cristo.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">1Tm 6,14</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">: <i>)</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Esperando a
promessa feliz e a manifestação da glória do nosso grande Deus e do nosso
Salvador Jesus Cristo." (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tt 2,13</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">"</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Irmãos,
tende paciência até que venha o Senhor. Prestai atenção no lavrador, como
espera com paciência até receber as primeiras chuvas e as tardias, com a
esperança do valioso fruto da terra.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tg 5, 7</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">O dia do
Senhor chegará como um ladrão. Então o céu desaparecerá com estrondo, os
elementos se desfarão em chamas, a terra com suas obras ficarão em chamas, a
terra com suas obras ficará evidente.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">2 Pd 3, 10</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Assim, pois,
vigiai, porque não sabeis o dia em que chegará o vosso Senhor.” (</span></i><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mt 24,42</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Homens da
Galiléia, que fazeis aí olhando o céu? Este Jesus que vos foi arrebatado para o
céu, virá como o vistes partir para o céu.” (</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br />
</span><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">At 1,1<i>)</i></span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Todas estas passagens tratam da vinda de Jesus
apenas no singular, por estas passagens vemos que Jesus virá <b>apenas uma
vez</b>. Alguns dizem que não se tratam de 3 segundas vindas e justificam
dizendo que no arrebatamento Jesus virá e não tocará o chão, fundamentando se
novamente em 1 Ts 4, e só depois da tribulação que seria a então esperada 2ª
vinda para reinar mil anos e já estando aqui na terra no final dos mil anos
julgaria os vivos e os mortos.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tão sem fundamento é esta doutrina que seus
próprios adeptos não sabem explicá-la, ora onde se encontram nas sagradas
escrituras estas duas vindas, uma sem tocar o chão e a outra tocando o chão,
então seriam pelos menos 2 não? Paulo fala que Jesus virá para julgar os vivos
e os mortos logo e não para reinar mil anos e depois julgar (cf. 2 Tm 4, 1).</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Outro ponto a se tratar é que esta doutrina também
sugere que partes da humanidade serão ressuscitadas em momentos diferentes.
Partes das pessoas ressuscitarão para serem arrebatadas antes da tribulação e
outras ressuscitarão no ultimo dia.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Vejamos por que segundo as escrituras isto é impossível:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Vamos ler novamente <b>1Ts 4,15-17</b>:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“<i>Isto vo-lo dissemos apoiados na palavra do
Senhor: nós, que <b>ficarmos vivos até a vinda do Senhor, não precederemos
os mortos;</b> pois o próprio Senhor, ao soar uma ordem, à voz do arcanjo
e ao toque da trombeta divina, descerá do céu; <b>então ressuscitarão
primeiro os cristãos mortos;</b> depois nós, que estivermos vivos, seremos
arrebatados com eles entre as nuvens no ar, ao encontro do Senhor; e assim
estaremos sempre com o Senhor.”</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">E agora <b>João 6, 40</b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></i></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Esta é a
vontade de meu Pai: que todo aquele que <b>vê o Filho e nele crê</b>,
tenha a vida eterna; <b>e eu o ressuscitarei no último dia.”</b></span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Em João Jesus diz que ressuscitará <b>o justo</b> no
último dia e não antes da tribulação, sendo 1 Ts 4, 15-17 uma prova do
arrebatamento Pré-Tribulacionista, teríamos então 2 ressurreições ou então uma
passagem entra em contradição com a outra, seja qual for a desculpa são erros
que comprometem a lógica das escrituras.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Jesus nunca disse “eu o ressuscitarei antes da
tribulação ou antes ou após mil anos”. Não, Ele disse que nos ressuscitará no
último dia.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Alguns usam <b>Ap 20, 5-6</b> para dizer
que haverão 2 ressurreições, porém Santo Agostinho, no século 4, nos deu a
correta interpretação desta primeira ressurreição, que se refere ao renascimento
pelo batismo ou o “<i>nascer de novo</i>” como descreve Jesus em sua conversa
com Nicodemos em <b>Jo 3,1-8</b>, e Paulo em <b>Rm 6, 4:</b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“</span></b><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Fomos, pois<b>,
sepultados com ele</b> na sua morte pelo batismo para que, como Cristo <b>ressurgiu
dos mortos pela glória do Pai</b>, assim nós também <b>vivamos uma vida
nova.”</b></span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Vamos analisar agora as outras passagens que
citamos no início da matéria que os defensores desta doutrina usam para
justificá-la e ver que de modo algum elas se referem a estas doutrinas,
primeiro vamos a <b>Lc 17,34-35 que diz:</b></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“ <i>Eu vos digo: nessa noite estarão dois
numa cama; um será arrebatado, o outro deixado; haverá duas mulheres moendo
juntas, uma será arrebatada, a outra deixada.”</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este versículo seria uma grande prova de um
arrebatamento Pré-Tribulacionista onde os eleitos iriam para o céu e os outros
seriam deixados, porém olhando todo o contexto como diz a expressão “olhe
o texto no contexto para não virar pretexto” veremos que este versículo nada
mais fala do que a arrebatamento depois da vinda de Cristo sendo portanto um
versículo que é contra um pré-arrebatamento, veja:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“<i>Também do mesmo modo como aconteceu nos dias de
Lot. Os homens festejavam, compravam e vendiam, plantavam e edificavam. No dia
em que Lot saiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do céu, que exterminou todos
eles. <b>Assim será no dia em que se manifestar o Filho do Homem….”
… Lucas 17, 34-35 </b></i>“<i>Eu vos digo: nessa noite estarão dois
numa cama; um será arrebatado, o outro deixado; haverá duas mulheres moendo
juntas, uma será arrebatada, a outra deixada.” (</i><b>Lucas 17, 28-30</b> <i>)</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Veja o texto de Lucas nada mais fala do que o
arrebatamento do dia da vinda de Jesus onde os Cristãos serão levados para o
céu e os ímpios deixados, e não antes da grande tribulação. Também Mt 24,40-41
é entendida da mesma forma que Lucas 17, 34-3.5</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">E agora, <b>Ap 3,10</b>:</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">“Visto que guardaste minha recomendação de
perseverar, eu te guardarei na hora da prova, que virá sobre o mundo inteiro,
para provar os habitantes da terra.”</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este texto nada mais fala do que a mão de Deus
protegendo os Cristãos durante a tribulação, Deus nos protegerá para que
nenhuma das pragas nos atinja e que sobrevivamos à provação.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">CONCLUSÃO</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 15pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span><br />
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: #2c2c2c;" width="100%" />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Esta doutrina do arrebatamento não consta das
Escrituras, e foi inventada há pouco mais de duzentos anos, por um inglês
chamado John Nelson Darby (1800-1882), e tornando-se febre entre os
protestantes por causa dos comentários de rodapé da Bíblia de Scofield.
Portanto, é a mais recente linha de interpretação da escatologia bíblica. Esta
tal interpretação já havia sido formulada trezentos anos antes pelo jesuíta
espanhol Franscisco Ribera (1537-1591). Por quase 3 séculos, ficou confinada na
Igreja Católica, até que, em 1826, Samuel R. Maitland (1792-1866), que era
bibliotecário de Canterbury, publicou um panfleto em que promovia a idéia do
jesuita.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Nada tem de bíblica nem tem base na tradição,
portanto mais uma falácia criada por fundamentalismos.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">BIBLIOGRAFIA</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 15pt 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span><br />
<hr align="center" noshade="" size="2" style="color: #2c2c2c;" width="100%" />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Bread Of Life Catholic Apologetics Webring.
Apostolado Veritatis Splendor: <a href="http://veritatis.com.br/apologetica/protestantismo/883-deixados-para-tras-a-doutrina-do-arrebatamento"><span style="color: windowtext;">deixados para trás – a doutrina do arrebatamento</span><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a>.
Disponível em
http://veritatis.com.br/apologetica/protestantismo/883-deixados-para-tras-a-doutrina-do-arrebatamento,
desde 18/03/2011; tradução: <i>Rondinelly Ribeiro Rosa</i>.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.5pt; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Fonte: <a href="http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/doutrina-teologia/escatologia/464-a-falsa-doutrina-do-arrebatamento-pre-tribulacionista" target="_blank">Apologistas Católicos</a></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-49461195226192270422016-03-21T09:06:00.001-03:002016-08-19T19:44:40.926-03:00Jesus é Misericordioso, mas também Justo! - Santo Afonso de Ligório <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3hNq5apuuj9Em9lnNq8zzfoyiCuifXP-SJW1SiDPsw7K23ZGP4CYG83WpKn8F6OyHq0XkRw4BotJV8U5tbjik3A_yqiKw1AIX0fR1F3k9DKGytYlbXz7EG0xEIXU5DQwXpydkIEyYL1oI/s1600/lastjudgment_5x10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="324" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3hNq5apuuj9Em9lnNq8zzfoyiCuifXP-SJW1SiDPsw7K23ZGP4CYG83WpKn8F6OyHq0XkRw4BotJV8U5tbjik3A_yqiKw1AIX0fR1F3k9DKGytYlbXz7EG0xEIXU5DQwXpydkIEyYL1oI/s640/lastjudgment_5x10.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: #f6f7f8; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: #f6f7f8; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">— <i>“A
sua misericórdia e a usa ira chegam rapidamente, e em sua ira olha para os
pecadores”</i> (Eclo 5, 7).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span style="text-align: start;">Sumário. De dois
modos o demônio engana os homens e arrasta muitos consigo ao inferno. Depois do
pecado arrasta-os ao desespero, por meio da justiça divina; e antes do pecado
excita-os a cometê-lo pela esperança da divina misericórdia. Se quisermos
desfazer a arte do inimigo, façamos o contrário: depois do pecado, confiemos na
misericórdia divina, mas, antes do pecado, temamos a sua justiça inexorável.
Como poderia confiar na misericórdia de Deus quem abusa da mesma misericórdia
para o ofender?</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span style="text-align: start;"><b>I.</b> Diz Santo Agostinho
que o demônio engana os homens de dois modos: pelo desespero e pela esperança.
Quando o pecador caiu, arrasta-o ao desespero, representando-lhe o rigor da
divina justiça; mas antes do pecado, excita-o a cometê-lo pela confiança na
divina misericórdia. — Com efeito, será difícil encontrar um pecador tão
desesperado que se queira condenar por si próprio. Os pecadores querem pecar,
mas sem perderem a esperança de se salvar. Pecam e dizem: Deus é
misericordioso; cometerei este pecado e depois irei confessar-me dele. Mas, ó
Deus! é assim que falaram tantos que agora estão condenados!</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br style="text-align: start;" />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span style="text-align: start;">Avisa-nos o Senhor: <i>“Não digas: são grandes as misericórdias de
Deus; por muitos pecados que eu cometa, obterei o perdão por um só ato de
contrição”</i> (Eclo 5, 6). Não digas assim, avisa-nos Deus; e por quê? Porque
a sua misericórdia e a sua justiça vão sempre juntas; e a sua indignação se
inflama contra os pecadores impenitentes, que amontoam pecados sobre pecados e
abusam da misericórdia para mais pecares: A sua misericórdia e a sua ira chegam
rapidamente, e a sua indignação vira-se contra os pecadores. — A misericórdia
de Deus é infinita, mas os atos dessa misericórdia são finitos. Deus é misericordioso,
mas também é justo<i>. “Eu sou justo e
misericordioso”</i>, disse um dia o Senhor a Santa Brígida; <i>“mas os pecadores julgam-me somente
misericordioso</i>”.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br style="text-align: start;" />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span style="text-align: start;"></span></span></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Não queiramos, escreve São Basílio,
considerar só uma das faces de Deus. E o Bem-aventurado João Ávila acrescenta
que tolerar os que abusam da misericórdia de Deus, para mais o ofenderem, não
seria mais ato de misericórdia, mas falta de justiça. A misericórdia é
prometida ao que teme a Deus, não ao que dela abusa<i>: Et misericordia eius timentibus eum </i>(Luc 1, 50). A justiça ameaça
os pecadores obstinados; e assim como Deus, observa Santo Agostinho, não falta
às suas promessas, tão pouco faltará a suas ameaças.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><span style="text-align: start;"><b>II.</b> Meu irmão,
escuta o belo conselho que te dá Santo Agostinho: <i>Post peccatum spera misericordiam</i>. Depois do pecado, confia na
misericórdia de Deus; mas antes do pecado, receia a sua terrível justiça: <i>Ante peccatum pertimesce iustitiam.</i> Sim,
porque é indigno da misericórdia de Deus quem dela abusa para o ofender.</span>
Aquele que ofende a justiça, diz Afonso Tostato, pode recorrer à misericórdia;
mas a quem poderá recorrer o que ofende a própria misericórdia? Seria zombar de
Deus querer continuar a ofendê-lo e desejar depois o paraíso. Avisa-nos, porém,
São Paulo, que Deus não consente que zombemos dele: Deus non irridetur (Gal 6, 7).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Ah, meu Jesus, eu sou um daqueles que Vos
ofenderam, porque Vós éreis tão bom. Esperai, Senhor, não me abandoneis ainda,
já que pela vossa graça espero nunca mais dar-Vos motivo para que me
abandoneis. Pesa-me, ó bondade infinita, de Vos ter ofendido e abusado tanto da
vossa paciência. Graças Vos dou por me terdes esperado até agora. No futuro,
não mais Vos quero trair como no passado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Vós me suportastes tanto tempo, afim de me
verdes um dia cativo amorosamente da vossa bondade. Esse dia já chegou, como
espero. Amo-Vos, ó bondade infinita. <i>† Jesus, meu Deus, amo-Vos sobre todas as coisas;</i> estimo
a vossa graça mais que todos os reinos do mundo; antes perder mil vezes a vida
que perder a vossa afeição. — Meu Deus, pelo amor de Jesus Cristo, dai-me, com
o vosso amor, a santa perseverança até à morte. Não consintais que eu torne a
trair-Vos, e deixe jamais de Vos amar. — <i>Ó
Maria, sois a minha esperança; obtende-me a perseverança e nada mais vos peço. </i>(*II
76.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">______________<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<span style="background-color: white;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #141823; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"><span style="background-color: white;">Santo Afonso
Maria de Ligório. <b>Meditações: Para todos os Dias e Festas do Ano: Tomo
Terceiro: desde a duodécima semana depois de Pentecostes até ao fim do ano
eclesiástico</b>. Friburgo: Herder & Cia, 1922, p.81-83.</span><span style="background-color: #f6f7f8;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-43320652999278085512016-03-17T17:38:00.001-03:002016-03-21T18:08:42.251-03:00O Anjo da Guarda do Brasil<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEF8s8q0fPqARYQJx5aEHavyZHWXXPANkDVHdNwE9ux_e59oRsJB9hPKrmI5WsZ6d07A1Fsb0iOfQADBNRHByJEVIvdiiE26-faljfudt_A_i7r3cWobBSD7bG5M3suNvOuzeuiDL7d5dy/s1600/%25C3%25ADcone-anjo-da-guarda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEF8s8q0fPqARYQJx5aEHavyZHWXXPANkDVHdNwE9ux_e59oRsJB9hPKrmI5WsZ6d07A1Fsb0iOfQADBNRHByJEVIvdiiE26-faljfudt_A_i7r3cWobBSD7bG5M3suNvOuzeuiDL7d5dy/s400/%25C3%25ADcone-anjo-da-guarda.jpg" width="246" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">São Tomás de Aquino, o Doutor Angélico, que escreveu um
magnífico tratado sobre os Anjos, ensina-nos que não somente os homens, mas
também as nações, as cidades e as instituições da Igreja, todos têm um Anjo da
Guarda, escolhido por Deus, para guardá-las e reger os seus destinos segundo a
finalidade para a qual Ele as constituiu. Portugal foi a primeira nação a
prestar culto oficial e litúrgico ao seu Anjo custódio com Missa e ofício
divino próprios, sob o Papa Leão X. Essa festa é um feriado nacional, celebrado
atualmente no dia 10 de junho. O Anjo da Guarda do Brasil era celebrado no dia
7 de setembro, muito honrado no período do Império. Embora esse anjo não tenha
sido identificado como o Arcanjo Rafael, alguns bispos consagraram o Brasil a
esse arcanjo, como protetor da nação brasileira. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Tanto assim que, durante a Revolução de 1930, os brasileiros
invocaram a proteção de São Rafael. Foram 21 dias de confronto sangrento: o
movimento armado liderado pelos estados de Minas Gerais, Paraíba e Rio Grande
do Sul, culminou com o golpe de estado, que depôs o presidente Washington Luís
e impediu a posse de Julio Prestes. A conclusão do conflito se deu no dia 24 de
outubro, data em que se festejava São Rafael Arcanjo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Outra informação relevante que vale uma verificação é que na
basílica velha de Aparecida, </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtwSQD6SiPkPQ-p5bavyC0hkd_rsNX4u2KkDc-b-5yCa4F3mfIdFJU5sJbf4uBnnCFgN4-9SUDGCaQ5xnxrZC8Yn6egkXZS4rSDK5KOJD6HLe-WbeLu9H41kPaG80Pnj-Yq4z_LZC4TEOD/s1600/AnjodoBrasil.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtwSQD6SiPkPQ-p5bavyC0hkd_rsNX4u2KkDc-b-5yCa4F3mfIdFJU5sJbf4uBnnCFgN4-9SUDGCaQ5xnxrZC8Yn6egkXZS4rSDK5KOJD6HLe-WbeLu9H41kPaG80Pnj-Yq4z_LZC4TEOD/s400/AnjodoBrasil.jpg" width="397" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">aos pés de Nossa
Senhora, está o Arcanjo Rafael. Existe uma imagem do
Anjo da Guarda do Brasil cuja origem não conseguimos ainda identificar, mas
consta em um folheto com sua descrição, que reproduzimos aqui: Numa mão o Anjo
segura a Santa Cruz como que a implantando. Isso recorda o fato histórico e
marcante da primeira grande Cruz levantada em terras brasileiras por ocasião da
primeira santa Missa celebrada na praia da Coroa Vermelha no litoral sul da
Bahia em 26 de abril de 1500. Portanto, símbolo querido e já presente desde o
início da colonização. O Brasil no início foi chamado de “Terra de Santa Cruz”,
por isso aos pés do Anjo a frase: Terra Sanctae Crucis. Na outra mão o Anjo
sustenta a pequenina imagem de Nossa Senhora da Conceição Aparecida, que de
forma especial resume e caracteriza a “espiritualidade” da nação brasileira.</span><i><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Podemos pensar que, se os Anjos das nações, direta ou
indiretamente, intervêm na formação da nação a ele confiada, podemos acreditar
que este Anjo de alguma forma guiou as redes dos pescadores que achariam a
preciosa imagem. Por isso a capa do Anjo tem forma de rede, que também nos
Evangelhos aparece e é de profundo significado. Quem podia imaginar que de um
fato tão pequeno surgiria a Padroeira e Rainha do Brasil, tão amada pelos
brasileiros! A túnica do Anjo representa o “pau Brasil” de quem o Brasil toma o
nome. No seu conjunto, seja pela Cruz em forma de bastão, os peixes e o amor
ardente que brota do “coração” do Anjo como uma brasa ardente, tendo em conta a
oração da Súplica Ardente aos Santos Anjos, de alguma forma emerge da imagem a
figura do Arcanjo São Rafael.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Não que seja ele mesmo, mas certamente pode existir certa
ligação entre os dois Anjos, uma vez que o Brasil foi por alguns bispos no
passado consagrado a esse Arcanjo, como protetor da nação brasileira e guia dos
Tobias, Ragueis e Saras brasileiros. Por fim, vemos embaixo do manto protetor
do Anjo o mapa do Brasil, mostrando assim a sua proteção e carinho pela pátria.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Orações<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">1.</span></b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Deus Eterno e Onipotente, que
destinastes a cada nação o seu Anjo da Guarda, concedei que, pela intercessão e
patrocínio do Anjo do Brasil, sejamos livres de todas as adversidades. Por
Jesus Cristo nosso Senhor. Amém. <i>(antiga
Oração Coleta da Missa em honra ao anjo da Guarda do Brasil) </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">2.</span></b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Ó Deus, cuja providência não
conhece limites, Vós nos concedestes um anjo que vela sobre a nossa nação; nós
Vos suplicamos que, com o auxílio deste divino guardião, conservemos a fé, a
esperança e a caridade, vivendo na paz e na concórdia nesta terra de Santa
Cruz. Por nosso Senhor Jesus Cristo Vosso Filho na unidade do Espírito Santo.
Amém. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">3.</span></b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> Santo Anjo do Brasil, vós fostes
encarregado pelo PAI ETERNO de guardar esta Terra de Santa Cruz e ajudá-la a
crescer e desenvolver-se conforme Seus desígnios benevolentes. Nós cremos no
vosso poder junto de DEUS e confiamos na vossa prontidão em socorrer-nos. Sede,
pois, nosso guia para que cumpramos convosco a nossa missão no mundo. Ajudai a
Igreja no Brasil a anunciar CRISTO com franqueza e alegria e penetrar toda a
sociedade com o fermento do Evangelho. Afastai, com a força da Santa Cruz,
todos os poderes inimigos que ameaçam o povo brasileiro. Unimos as nossas
preces às vossas. Apresentai-as diante do Trono de DEUS, para que, unidas ao
sacrifício de JESUS, oferecido diariamente em nossos altares, alcancem aquelas
graças que mais precisamos nesta hora de combate espiritual. E guardai-nos,
sempre debaixo do manto protetor de Nossa Senhora Aparecida, nossa Mãe e
Rainha, para que permaneçamos fiéis no caminho de JESUS, o único que nos conduz
da terra ao Céu. Lá na assembleia de todos os povos, unidos como uma só família
de DEUS, louvaremos e agradeceremos convosco ao PAI Eterno, com seu FILHO e
ESPÍRITO de Amor, por toda a eternidade. Amém.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"> (Com provação eclesiástica. Aparecida, 28 de
maio de 2012. Dom Raymundo Damasceno de Assis.)</span><o:p></o:p></i><br />
<i><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></i>
<i><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Fonte: <a href="http://totusmariae.org/blog/espiritualidade/o-anjo-da-guarda-do-brasil/" target="_blank">Comunidade Totus Mariae</a></span></i></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-72366270589852744562015-11-11T20:19:00.000-02:002016-01-11T13:38:03.508-02:00Notas Teológicas das Verdades Doutrinais (Notae Theologicæ)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhILN2Qo5h9CmVzqF0_SqpupCOPk0gkm-Dl79IufexQpV65y5ndAjvxe-OfUTlKdrVsDpmcRj-y1MtTKZvd7RHd83AIb5RjeVI-TlpC1qEPzrAyyipab675VCI4giQ3ctDO65Troy0Ri0lF/s1600/Pope+Pius+IX.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="376" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhILN2Qo5h9CmVzqF0_SqpupCOPk0gkm-Dl79IufexQpV65y5ndAjvxe-OfUTlKdrVsDpmcRj-y1MtTKZvd7RHd83AIb5RjeVI-TlpC1qEPzrAyyipab675VCI4giQ3ctDO65Troy0Ri0lF/s640/Pope+Pius+IX.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1 - DOUTRINAS
PARA SEREM SUSTENTAS COM FÉ DIVINA</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<br />
<b><i>De
fide divina:</i></b> a palavra de Deus escrita ou transmitida pela Tradição. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Erro na Fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal diretamente contra a fé.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></i></b><br />
<a name='more'></a><b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De fide divina et catholica</span></i></b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">:</span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> a palavra de Deus escrita ou
contida na Tradição determinada pela Igreja, seja por Juízo Solene ou por seu
Magistério Ordinário Universal, definida para crença como divinamente revelada.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Heresia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal cometido diretamente contra a virtude da fé e, se a heresia é professada
com pertinácia, excomunhão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De fide divina et catholica
definita</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: a palavra de Deus escrita ou transmitida pela
Tradição, determinada pela Igreja, por seu Juízo Solene, isto é, seu Magistério
Extraordinário Infalível, por meio de um Concílio Ecumênico ou pelo Romano
Pontífice quando fala Ex Cátedra, definida para crença como divinamente
revelada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Heresia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal cometido diretamente contra a virtude da fé e, se a heresia é professada
com pertinácia, excomunhão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fidei proxima:</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
verdade presente nas Escrituras e Tradição e sustentada pelo consenso unanime
dos teólogos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Erro na fé ou heresia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal indiretamente contra a fé.<br />
<br />
<b>2 - DOUTRINAS PARA SEREM SUSTENTAS COM FÉ
ECLESIÁSTICA</b><br />
<br />
<b><i>De
fide ecclesiastica</i></b>: verdade não formalmente revelada (ou seja, apenas
implícita nas fontes da Revelação: Escrituras e Tradição), mas que o Magistério
eclesiástico propõe infalivelmente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Heresia contra a fé
eclesiástica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal diretamente contra a fé, e, se professada publicamente por pertinácia,
excomunhão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b>3 - DOUTRINAS PARA SEREM SUSTENTADAS COM UM
ASSENTIMENTO DA VONTADE E INTELIGENCIA</b><br />
<br />
<b><i>Doctrina
catholica:</i></b> verdade que é ensinada por toda Igreja, mas que não foi
proposta infalivelmente (a doutrina de algumas Encíclicas). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Erro na doutrina
católica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal contra a fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Theologice certa:</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
verdade que nas escolas teológicas é compreendida como conexa com a Revelação;
de alguma maneira essa conexão pode ser virtual ou pressuposta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Erro em teologia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal contra a fé.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Doctrina ita tenenda, ut
contraria sit temeraria:</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> verdade proposta pelas
Congregações Romanas, mas no entanto ainda não recebeu especial aprovação do
Papa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: Doutrina temerária.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: O pecado
mortal de desobediência e talvez imprudência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br />
<b>4 - DOUTRINAS QUE DEVEM SER RESPEITADAS E
REVERENCIADAS</b><br />
<br />
<b><i>Sententia
communis, certa in thelogia:</i></b> sentença considerada pelo consenso comum
das escolas de teologia como bem fundamentada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: falsa em teologia,
temerária ou que injuria as escolas católicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: Normalmente
o pecado mortal de temeridade.<br />
<br />
<b><i>Sententia
pia:</i></b> doutrina que não é teologicamente exata, mas que comunica bem a
piedade e o sentimento dos fiéis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Censura: escandalosa ou
ofensiva aos ouvidos pios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Efeitos da negação: Pecado de temeridade<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">5 - OPINIÕES
ABERTAS AO DEBATE ENTRE ESPECIALISTAS</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
<br />
<b><i>Sententia
communior:</i></b> opinião que é geralmente favorecida sobre a posição
contrária de muitos teólogos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sententia probabilis:</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> uma
opinião que não é certa, mas tem um alto grau de probabilidade.<br />
<br />
<b><i>Sententia
probabilior:</i></b> uma opinião que não é certa, mas que é melhor fundamentada
que suas contrapartes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sententia tuta, sententia
tolerata</span></i></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">: uma opinião é fragilmente fundada ou mesmo
completamente falsa, mas que a Igreja, pelo menos até o momento, não considerou
como digna de condenação ou censura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="line-height: 18.4px;">________________</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Além dessa classificação ser de
uso comum dos teólogos constando nos melhores manuais de teologia, ela teve
dois de seus itens confirmados pelo Papa Pio IX (categorias 1 e 3) em sua carta aos bispos alemães "Tuas Libenter". Neste documento ele chama
atenção aos teólogos católicos para que estes creiam não somente nas doutrinas <i>de
fide </i>(da categoria 1), mas também nos outros ensinamentos e doutrinas
da Igreja (da categoria 3): <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><i>“Mas, dado que se trata daquela
submissão com a qual em consciência são vinculados todos os católicos que se
dedicam às ciências de tipo especulativo, para que proporcionem com seus
escritos novos benefícios à Igreja, por este motivo os homens daquela
assembléia devem reconhecer que para os estudiosos católicos não é suficiente
que acolham e honrem os referidos dogmas da Igreja, mas é também necessário que
se submetam quer às decisões de doutrina emanadas pelas Congregações
Pontifícias, quer aos capítulos de doutrina que, por comum e constante consenso
dos católicos, são tidos como verdades teológicas e conclusões de tal modo
certas que as opiniões contrárias a esses pontos de doutrina, também se não
podem ser chamadas heréticas, merecem todavia alguma censura teológica”. - </i><o:p></o:p></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Denzinger</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">-Hünermann, 2879-2880</span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-34105026372707961422015-10-18T14:16:00.000-02:002015-10-18T14:16:25.156-02:00Oração do Sacerdote numa Tarde de Domingo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVq-wW8uJRPRhnMgFkg6qo-BoWP3b8pAVo4iz7bhG43WuQ4T891XMoWurplcf16g6L0CaUfFgBe23Vlf24-yEMmC8KyvxjMsy1IQ5sDOQUW21wiRMW1RFjRhfxCf9XZqpZYCCSdfvGYOfb/s1600/cchild-priest2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVq-wW8uJRPRhnMgFkg6qo-BoWP3b8pAVo4iz7bhG43WuQ4T891XMoWurplcf16g6L0CaUfFgBe23Vlf24-yEMmC8KyvxjMsy1IQ5sDOQUW21wiRMW1RFjRhfxCf9XZqpZYCCSdfvGYOfb/s400/cchild-priest2.jpg" width="222" /></a></div>
<div align="center" style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: "Georgia","serif"; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><br /></span></div>
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Esta tarde, Senhor, estou sozinho.<br />Na Igreja, pouco a pouco, os ruídos calaram-se.<br />Foi-se embora toda a gente,<br />E eu voltei para casa,<br />Passo a passo,<br />Sozinho.</span></div>
<div align="center" style="background: white; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;"></span></div>
<a name='more'></a><o:p></o:p><br />
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Cruzei-me com gente que voltava de um passeio,<br />Passei pelo cinema: vomitava uma pequena multidão,<br />Vagueei ao longo de esplanadas de cafés onde, cansados,<br />Os domingueiros tudo faziam para esticar um pouco mais a<br />Alegria de viver um Domingo de festa.<br />Esbarrei nos miúdos que jogavam à bola na rua.<br />Os garotos, Senhor!<br />Os filhos dos outros, que não serão nunca os meus.<br />E aqui estou, Senhor,<br />Sozinho!<br />No silêncio que me dói<br />Na solidão que me oprime.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Tenho 33 anos, Senhor,<br />Um corpo feito como os outros corpos,<br />Braços moços para o trabalho,<br />Um coração reservado para o amor,<br />Mas tudo isto Te dei.<br />É verdade que de tudo precisavas,<br />Tudo Te dei, Senhor, mas é duro Senhor.<br />É duro dar o próprio corpo: ele queria dar-se a outro.<br />É duro amar toda a gente e não possuir ninguém.<br />É duro apertar a mão sem poder retê-la.<br />É duro fazer que brote uma afeição, mas para a dar a Ti.<br />É duro nada ser para mim mesmo,<br />a fim de ser tudo para eles.<br />É duro ser como os outros, entre os outros e ser um outro!<br />É duro dar sem cessar, sem procurar receber.<br />É duro alguém ir ao encontro dos outros, sem que jamais<br />alguém venha ao meu encontro.<br />É duro sofrer os pecados dos outros, sem poder recusar<br />acolhê-los e carregá-los.<br />É duro receber os segredos, sem poder compartilhá-los.<br />É duro arrastar os outros sem cessar e nunca poder, um<br />instante sequer, deixar-me arrastar pelos outros.<br />É duro sustentar os fracos sem poder apoiar-me sobre um<br />forte.<br />É duro estar sozinho.<br />Sozinho diante de todos,<br />Sozinho diante do mundo,<br />Sozinho diante do sofrimento, do pecado, da morte.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Não estás sozinho, meu Filho,<br />Estou contigo,<br />Eu sou teu,<br />Eu precisava, na verdade,<br />de uma humanidade a mais para continuar a minha<br />Encarnação e a minha Redenção.<br />Desde toda a eternidade, Eu te escolhi.<br />Eu preciso de ti:<br />Preciso das tuas mãos para continuara abençoar,<br />Preciso dos teus lábios para continuar a falar,<br />Preciso do teu corpo para continuar a sofrer,<br />Preciso do teu coração para continuar a amar,<br />Preciso de ti para continuar a salvar.<br />Fica comigo, meu Filho.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Senhor, eis-me aqui:<br />Eis o meu corpo,<br />Eis o meu coração,<br />Eis a minha alma.<br />Fazei-me bastante grande para atingir o mundo,<br />Bastante forte para carregar com ele,<br />Bastante puro para o abraçar, sem querer guardá-lo.<br />Fazei que eu seja um ponto de encontro, sim, mas ponto de passagem.<br />Caminho que não pende para si próprio,<br />porque nele não há nada de humano a encontrar, nada que não conduza a Ti.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" style="background: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm 0.0001pt; padding: 0px !important; text-align: center;">
<span style="color: #141823; font-family: Georgia, serif;">Esta tarde, Senhor, enquanto tudo em volta está em silêncio,<br />dentro do meu coração sinto morder duramente a solidão.<br />Enquanto o meu coração uiva longamente a fome de prazer,<br />enquanto os homens me devoram a alma<br />e eu me sinto impotente para a saciar,<br />Enquanto sobre os meus ombros pesa o Mundo inteiro,<br />com todo o seu peso de miséria e pecado,<br />eu repito o meu Sim.<br />Não às gargalhadas, mas lentamente, lucidamente,<br />humildemente.<br />Sozinho, Senhor, sob o Teu olhar,<br />Na paz da tarde...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; padding: 0px !important;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><i> - Poemas para Rezar, Michel Quoist</i></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-85167867745010187672015-10-13T14:17:00.003-03:002015-10-13T14:29:09.899-03:00O Eminente Título de Mãe de Deus <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Ofvil54RV7uXDMyLzy4j81pE3iDL-QWDaebUCBTf9iNcQIAS-PIaa1k6vwFKaBfkw7_38QWBSZJWWAtAoVfsxMZquBkRpKhvUA39erFB3PyIKl-eSQ60G8-wg4ugTNGIm7ZrzVrWgurZ/s1600/tumblr_mb8400Lgam1r0nngqo1_500.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Ofvil54RV7uXDMyLzy4j81pE3iDL-QWDaebUCBTf9iNcQIAS-PIaa1k6vwFKaBfkw7_38QWBSZJWWAtAoVfsxMZquBkRpKhvUA39erFB3PyIKl-eSQ60G8-wg4ugTNGIm7ZrzVrWgurZ/s400/tumblr_mb8400Lgam1r0nngqo1_500.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.32px; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt;">
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Maria por sua maternidade divina possui uma relação real com o Verbo de Deus feito carne; essa relação se encerra na Pessoa Incriada do Verbo Encarnado, pois ela é Mãe de Jesus, que é Deus; a maternidade divina não se encerra na humanidade de Jesus, mas sim na Pessoa de Jesus. Ele, e não sua humanidade, é Filho de Maria. Como disse Caetano a maternidade divina "atinge os limites da Divindade", é, pois, seu fim de ordem hipostática, ordem da união pessoal da humanidade de Cristo com o Verbo Encarnado. [...]<o:p></o:p></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 0cm 0cm 4.5pt; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; line-height: 19.3333px;">Esta ordem da união hipostática supera imensamente a da graça e a da gloria, como esta ultima supera a da natureza humana e até mesmo as naturezas angelicas criadas e possíveis. Se as trés ordens citadas por Pascoal em seus "Pensamentos", o dos corpos, dos espíritos com suas faculdades naturais e as vezes geniais e a da caridade sobrenatural, estão separadas por uma distancia infinita, o mesmo deve ser dito da ordem hipostática em relação a ordem da graça e da glória tal como se realizou nos maiores santos. "A terra e seus impérios, o firmamento e suas estrelas não valem o que vale o mais ínfimo pensamento; - todos os espíritos juntos (e suas faculdades naturais) não valem tanto como o mais mínimo ato de caridade, que é de ordem distinta, completamente sobrenatural". Da mesma maneira todos os atos de caridade dos maiores santos, homens e anjos e sua gloria no céu, estão muito abaixo da união pessoal ou hipostática da humanidade de Jesus com o Verbo. A Maternidade Divina que se encerra na Pessoa Incriada do Verbo feito carne, supera, portanto por sua finalidade, de uma maneira infinita a graça e a glória de todos os eleitos e a plenitude da graça e da glória recebia pela mesma Virgem Maria.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; line-height: 19.3333px;"><br /></span>
<br />
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm 0.0001pt; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;">Disse Santo Tomás [...] "A humanidade de Cristo por estar unida a Deus, tem certa dignidade infinita por sua relação com o mesmo Deus, pois não pode existir nada melhor que Deus mesmo". São Boaventura também disse "Deus pode fazer um mundo melhor, mas não poderia fazer uma mãe mais perfeita que a Mãe de Deus". Como nota P.E. Hugon, O.P, "A Maternidade Divina é por sua natureza superior a filiação adotiva. Está não estabelece mais que um parentesco espiritual e místico, mas a Maternidade Divina da Santíssima Virgem estabelece uma relação de parentesco de natureza, uma relação de consanguinidade com Jesus Cristo e de afinidade com toda Santíssima Trindade. A filiação adotiva não obriga tão estritamente a Deus para conosco; a Maternidade Divina obriga a Jesus os deveres de justiça que os filhos, por obrigação natural, tem para com seus país, e confere a Maria domínio e poder sobre Jesus, pois não é mais que um direito natural intimamente unido a dignidade materna". A Maternidade Divina, por conseguinte, supera todas as graças gratis datae ou carismas, como são a profecia, o conhecimento dos segredos dos corações, o dom de milagres ou de línguas, porque estes dons, externos, de certo modo são inferiores a graça santificante. Notemos também que a Maternidade Divina é imperecível, enquanto que a graça se pode perder aqui na terra. </span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt; margin: 4.5pt 0cm 0.0001pt; padding: 0px !important;">
<span style="font-family: Georgia, serif;"><br /></span></div>
<i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; line-height: 14.5pt;">Garrigou Lagrange, La Madre de Dios y Nuestra Vida Interior, pp. 25-27.</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span></div>
</div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-63385003303839569212015-06-26T14:21:00.000-03:002017-09-10T23:40:25.993-03:00Encíclica "Quanta Cura" e "Syllabus Errorum" de Pio IX<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4AQr453AeTtd6s6vROmvs4KdswfxUG-Spg_-Yb30-REX_4XJs3_H6lz3M6BkurxmSAIZpsLtJryn9fbvqRHtNAK83gS6mkOPDld0kC43WTlPn7co0IDK77VCekIMyvkFFcSjN0T6pOKsR/s1600/Pio9vat1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4AQr453AeTtd6s6vROmvs4KdswfxUG-Spg_-Yb30-REX_4XJs3_H6lz3M6BkurxmSAIZpsLtJryn9fbvqRHtNAK83gS6mkOPDld0kC43WTlPn7co0IDK77VCekIMyvkFFcSjN0T6pOKsR/s400/Pio9vat1.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">ENCÍCLICA<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">QUANTA CURA<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">DO SUMO PONTÍFICE <br />
PIO IX<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">SOBRE OS PRINCIPAIS
ERROS DA ÉPOCA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Com quanto cuidado e
pastoral vigilância cumpriram em todo tempo os Romanos Pontífices, Nossos
Predecessores, a missão a eles confiada pelo próprio Cristo Nosso Senhor, na
pessoa de São Pedro, Príncipe dos Apóstolos - com o encargo de apascentar as
ovelhas e os cordeiros, já nutrindo a toda a grei do Senhor com os ensinamentos
da fé, já imbuindo-a com doutrinas sadias e apartando-a dos pastos envenenados
-, de todos, mas muito especialmente de vós, Veneráveis Irmãos, é perfeitamente
conhecido e sabido. Porque, na verdade, Nossos Predecessores, defensores e
vindicadores da sacrossanta religião católica, da verdade e da justiça, plenos
de solicitude pelo bem das almas de modo extraordinário, nada cuidaram tanto
como descobrir e condenar com suas Cartas e Constituições, plenas de sabedoria,
todas as heresias e erros que, contrários a nossa fé divina, a doutrina da
Igreja católica, a honestidade dos costumes e a eterna salvação dos homens,
levantaram com frequência graves tormentas, e trouxeram lamentáveis ruínas
sobre a Igreja como também sobre a própria sociedade civil. Por isso, Nossos
Predecessores, com apostólica fortaleza resistiram sem cessar às iníquas
maquinações dos malvados que, lançando como as ondas do feroz mar a espuma de
suas conclusões, e prometendo liberdade, quando na realidade eram escravos do
mal, trataram com suas enganosas opiniões e com seus escritos perniciosos de
destruir os fundamentos da ordem religiosa e da ordem social, de retirar do
meio toda virtude e justiça, de perverter todas as almas, de separar os
incautos - e, sobre tudo, a inexperiente juventude - da reta norma dos costumes
sadios, corrompendo-a miseravelmente, para enredá-la nas armadilhas do erro e,
por último, arrancá-la do seio da Igreja católica.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. Por isso, como bem o sabeis, Veneráveis Irmãos,
apenas Nós, por um secreto desígnio da Divina Providência, mas sem mérito
nenhum Nosso, fomos elevados a esta Cátedra de Pedro; ao ver, com profunda dor
de Nosso coração, a horrorosa tormenta levantada por tantas opiniões perversas,
assim como ao examinar os danos tão graves como dignos de lamentar com que tais
erros afligiam o povo cristão; por dever de Nosso apostólico ministério, e
seguindo os passos ilustres de Nossos Predecessores, levantamos Nossa voz, e
por meio de várias Cartas encíclicas divulgadas pela imprensa e com as
Alocuções contidas no Consistório, assim como por outros Documentos
apostólicos, condenamos os erros principais de nossa época tão desgraçada,
excitamos vossa exímia vigilância episcopal, e com todo Nosso poder avisamos e
exortamos a Nossos caríssimos filhos para que abominassem tão horrendas
doutrinas e não se contagiassem delas. E especialmente em Nossa primeira
Encíclica, de 9 de novembro de 1846 a vós dirigida, e nas Alocuções
consistoriais, de 9 de dezembro de 1854 e de 9 de junho de 1862, condenamos as
monstruosas opiniões que, com grande dano das almas e detrimento da própria
sociedade civil, hoje em dia imperam; erros que não só tratam de arruinar a
Igreja católica, com sua saudável doutrina e seus direitos sacrossantos, mas
também a própria eterna lei natural gravada por Deus em todos os corações e
ainda a reta razão. São esses os erros, dos quais se derivam quase todos os
demais.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">3. Mas, embora não temos
deixado Nós de proscrever e condenar estes tão importantes erros, sem embargo,
a causa da Igreja católica e a salvação das almas de Deus Nos há confiado, e
até o próprio bem comum exigem imperiosos que de novo excitemos vossa pastoral
solicitude para combater outras depravadas opiniões que também se derivam
daqueles erros como de sua fonte. Opiniões falsas e perversas, que tanto mais
se hão de detestar quanto que tendem a impedir e ainda suprimir o poder
saudável que até o final dos séculos deve exercer livremente a Igreja católica
por instituição e mandato de seu divino Fundador, sobre os homens em particular
e também sobre as nações, povos e governantes supremos; erros que tratam,
igualmente, de destruir a união e a mútua concórdia entre o Sacerdócio e o
Império, que sempre foi tão proveitosa para a Igreja, como para o próprio
Estado[1].</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sabeis muito bem,
Veneráveis Irmãos, que em nosso tempo há não poucos que, aplicando à sociedade
civil o ímpio e absurdo princípio chamado de naturalismo, atrevem-se a ensinar
"que a perfeição dos governos e o progresso civil exigem imperiosamente
que a sociedade humana se constitua e se governe sem preocupar-se em nada com a
religião, como se esta não existisse, ou, pelo menos, sem fazer distinção
nenhuma entre a verdadeira religião e as falsas". E, contra a doutrina da
Sagrada Escritura, da Igreja e dos Santos Padres, não duvidam em afirmar que
"a melhor forma de governo é aquela em que não se reconheça ao poder civil
a obrigação de castigar, mediante determinadas penas, os violadores da religião
católica, senão quando a paz pública o exija". E com esta idéia do governo
social, absolutamente falsa, não hesitam em consagrar aquela opinião errônea,
em extremo perniciosa à Igreja católica e à saúde das almas, chamada por
Gregório XVI, Nosso Predecessor, de feliz memória., loucura[2], isto é, que
"a liberdade de consciências e de cultos é um direito próprio de cada
homem, que todo Estado bem constituído deve proclamar e garantir como lei
fundamental, e que os cidadãos têm direito à plena liberdade de manifestar suas
idéias com a máxima publicidade - seja de palavra, seja por escrito, seja de
outro modo qualquer -, sem que autoridade civil nem eclesiástica alguma possam
reprimir em nenhuma forma". Ao sustentar afirmação tão temerária, não
pensam nem consideram que com isso pregam a liberdade de perdição[3], e que, se
se dá plena liberdade para a disputa dos homens, nunca faltará quem se atreva a
resistir à Verdade, confiado na loquacidade da sabedoria humana mas Nosso
Senhor Jesus Cristo mesmo ensina como a fé e a prudência cristã hão de evitar
esta vaidade tão danosa[4].</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">4. E, quando na
sociedade civil é desterrada a religião e ainda repudiada a doutrina e
autoridade da mesma revelação, também se obscurece e até se perde a verdadeira
idéia da justiça e do direito, em qual lugar triunfam a força e a violência,
claramente se vê por que certos homens, depreciando em absoluto e desejando a
um lado os princípios mais firmes da sã razão, se atrevem a proclamar que
"a vontade do povo manifestada pela chamada opinião pública ou de outro modo,
constitui uma suprema lei, livre de todo direito divino ou humano; e que na
ordem política os fatos consumados, pelo mesmo que são consumados, têm já valor
de direito". Mas, quem não vê e não sente claramente que uma sociedade,
subtraída as leis da religião e da verdadeira justiça, não pode ter outro ideal
que acumular riquezas, nem seguir mais lei, em todos seus atos, que um
insaciável desejo de satisfazer a concupiscência indomável do espírito servindo
tão somente a seus próprios prazeres e interesses? Por isso, esses homens, com
ódio verdadeiramente cruel, perseguem as Ordens religiosas, tão beneméritas da
sociedade cristã, civil e até literária, e gritam blasfêmias que aquelas não
têm razão alguma de existir, fazendo assim eco dos erros dos hereges. Como
sabiamente ensinou Nosso Predecessor de feliz e recente memória Pio VI, "a
abolição das religiões prejudica o estado de pública profissão dos conselhos
evangélicos, tão recomendada na vida da Igreja, em consonância com a doutrina
apostólica, e condena os próprios fundadores que veneramos nos altares, os
quais, inspirados por Deus, formaram suas próprias religiões"[5]. Levam
sua impiedade a proclamar que se deve retirar à Igreja e aos fiéis a faculdade
de "distribuir caritativamente esmola em público", e que deve
"abolir-se a lei proibitiva, em determinados dias, das obras servis, para
dar culto a Deus": com suma falácia pretendem que aquela faculdade e esta
lei "estão em oposição aos postulados de uma verdadeira economia política".
E, não contentes com que a religião seja afastada da sociedade, querem também
arrancá-la da própria vida familiar.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">5. Apoiando-se no
funestíssimo erro do comunismo e socialismo, asseguram que "a sociedade
doméstica deve toda sua razão de ser somente ao direito civil e que, por tanto,
somente da lei civil se derivam e dependem todos os direitos dos pais sobre os filhos
e, sobretudo, do direito da instrução e da educação". Com essas máximas
tão ímpias como suas tentativas, não intentam esses homens tão falazes senão
subtrair, por completo, a saudável doutrina e influência da Igreja à instrução
e educação da juventude, para assim infeccionar e depravar miseravelmente as
ternas e inconstantes almas dos jovens com os erros mais perniciosos e com toda
sorte de vícios. Com efeito; todos quantos maquinavam perturbar a Igreja ou o
Estado, destruir a reta ordem da sociedade, e assim suprimir todos os direitos
divinos e humanos, dirigiram seu empenho e esforços no intuito e enganar e
depravar, como já fizemos anotar, a juventude, em cuja corrupção depuseram toda
a sua esperança. Esta é a razão por que o clero - secular e regular - apesar
dos encendidos elogios que um e outro tem merecido em todos os tempos, como o
testemunham os mais antigos documentos históricos, assim na ordem religiosa
como no civil e literário, é objeto de suas mais nefandas perseguições; e andam
dizendo que esse Clero "por ser inimigo da verdade, da ciência e do
progresso deve ser apartado de toda ingerência na instrução da juventude".</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">6. Por outro lado,
renovando os erros, tantas vezes condenados, dos protestantes, atrevem-se a
dizer, sem vergonha nenhuma, que a suprema autoridade da Igreja e desta Sé
Apostólica, que outorgou Nosso Senhor Jesus Cristo, depende em absoluto da
autoridade civil; negam à própria Sé Apostólica e à Igreja todos os direitos
que tem nas coisas que se referem à ordem exterior. Nem se pejam de afirmar que
"as leis da Igreja não obrigam a consciência, senão se promulgada pela
autoridade civil; que os documentos e os decretos dos Romanos Pontífices, até
os tocantes à Igreja, necessitam da sanção e aprovação - ou pelo menos do
assentimento- do poder civil; que as Constituições apostólicas[6] - pelos que
se condenam as sociedades clandestinas ou aquelas em que se exige o juramento
de manter o secreto, e que se excomungam seus adeptos e fautores- não têm força
nenhuma naqueles países onde vivem toleradas pela autoridade civil; que a
excomunhão lançada pelo Concílio de Trento e pelos Romanos Pontífices contra os
invasores e usurpadores dos direitos e bens da Igreja, apoia-se numa confusão
da ordem espiritual com o civil e político, e que não tem outra finalidade que
promover interesses mundanos; que a Igreja nada deve mandar que obrigue a as
consciências dos fiéis na ordem ao uso das coisas temporais; que a Igreja não
tem direito de castigar com penas temporais os que violam suas leis; que é
conforme a Sagrada Teologia e aos princípios do Direito público que a
propriedade dos bens possuídos pelas Igrejas, Ordens religiosas e outros
lugares piedosos, há de atribuir-se e vindicar-se para a autoridade
civil". Não se pejam de confessar aberta e publicamente o herético
princípio, de que nascem tão perversos erros e opiniões, isto é, "que o
poder da Igreja não é por direito divino distinta e independente do poder
civil, e que tal distinção e independência não se podem guardar sem que sejam
invadidos e usurpados pela Igreja os direitos essenciais do poder civil".
Nem podemos passar em silêncio a audácia de quem, não podendo tolerar os
princípios da sã doutrina, pretendem "que aos juízos e decretos da Sé
Apostólica, que têm por objeto o bem geral da Igreja, e seus direitos e sua
disciplina, enquanto não toquem os dogmas da fé e dos costumes, se pode negar
assentimento e obediência, sem pecado e sem nenhuma violação da fé
católica". Esta pretensão é tão contrária ao dogma católico do pleno poder
divinamente dado pelo próprio Cristo Nosso Senhor ao Romano Pontífice para
apascentar, reger e governar a Igreja, que não há quem não o veja e entenda
clara e abertamente.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">7. Em meio de esta tão
grande perversidade de opiniões depravadas, Nós, com plena consciência de Nossa
missão apostólica, e com grande solicitude pela religião, pela sã doutrina e
pela saúde das almas a Nos divinamente confiadas, assim como até pelo próprio
bem da sociedade humana, temos julgado necessário levantar de novo Nossa voz
apostólica. Portanto, todas e cada uma das perversas opiniões e doutrinas
determinadamente especificadas nesta Carta, com Nossa autoridade apostólica as
reprovamos, proscrevemos e condenamos; e queremos e mandamos que todas elas
sejam tidas pelos filhos da Igreja como reprovadas, proscritas e condenadas.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">8. A par disso, bem
sabeis, Veneráveis Irmãos, como hoje esses inimigos de toda verdade e de toda
justiça, adversários encarniçados de nossa santíssima Religião, por meio de
venenosos livros, libelos e periódicos, espalhados por todo o mundo, enganam os
povos, mentem maliciosamente e propagam outras doutrinas ímpias, das mais
variadas espécies.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">9. Não ignorais que
também se encontram em nosso tempo aqueles que, movidos pelo espírito de
Satanás e incitados por ele, chegam a tal impiedade que não temem atacar o
próprio Rei Senhor Nosso Jesus Cristo, negando sua divindade com frases
insolentes e criminosas. E aqui não podemos deixar de louvar, Veneráveis
Irmãos, vosso zelo, pois contínua e esforçadamente haveis alçado vossa voz contra
tanta impiedade.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">10. Assim, pois, com
esta Nossa carta de novo falamos a vós que, chamados a participar de Nossa
solicitude pastoral, Nos servis - em meio de Nossas grandes dores- de consolo,
alegria e ânimo, pela excelsa religiosidade e piedade que os distinguem, assim
como pelo admirável amor, fidelidade e devoção com que, em união íntima e
cordial conosco e com esta Sé Apostólica, os consagrais a levar a pesada carga
de vosso gravíssimo ministério episcopal. Na verdade que de vosso excelente
zelo pastoral esperamos que, empunhando a espada do espírito - a palavra de
Deus - e confortados com a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, redobrais vossos
esforços e cada dia trabalheis mais ainda para que todos os fiéis confiados a
vosso cuidado se abstenham das más ervas, que Jesus Cristo não cultiva porque
não são plantação do Pai[7]. E não deixeis de inculcar sempre aos próprios
fiéis que toda a verdadeira felicidade humana provém de Nossa augusta religião
e de sua doutrina e exercício; que é feliz aquele povo, cujo Senhor é seu
Deus[8]. Ensinai que os reinos subsistem[9] apoiados no fundamento da fé
católica, e que nada há tão mortífero e tão perto do precipício, tão exposto a
todos os perigos, como pensar que, podendo bastar-nos a nós mesmos pelo livre
arbítrio recebido ao nascer, por isso, nada mais temos de pedir a Deus: isto é,
esquecemos de Nosso Criador e abjurar seu poderio, para assim mostrarmos
plenamente livres[10]. Tampouco omitais o ensinamento que a potestade real não
se deu somente para governo do mundo, senão também e sobretudo para a defesa da
Igreja[11]; e que nada há o que possa dar maior proveito e glória aos reis e
príncipes como deixar que a Igreja católica ponha em prática suas próprias leis
e não permitir que nada se oponha a sua liberdade, segundo ensinava outro
sapientíssimo e fortíssimo Predecessor Nosso, São Félix quando inculcava ao
imperador Zenão. Pois certo é que, ao se tratar das causas de Deus, é bom que
em tudo isso a vontade régia se esforce em submeter-se aos sacerdotes de Cristo
e não antepor-se aos mesmos, segundo o que o próprio Deus há determinado.[12].</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">11. Mas, se sempre foi
necessário, Veneráveis Irmãos, agora de modo especial, no meio de tão grandes
calamidades para a Igreja e para a sociedade civil, no meio de tão grande conspiração
de inimigos contra o catolicismo e esta Sé Apostólica, entre acúmulo tão grande
de erros, é absolutamente indispensável que recorramos confiados ao Trono da
graça para conseguir misericórdia e encontrar a graça com o oportuno auxílio.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Pelo qual queremos
excitar a devoção de todos os fiéis, para que, junto com Nós e com Vós, no
fervor e humildade das orações, roguem e supliquem incessantemente ao
clementíssimo Pai das luzes e da misericórdia; e com plena fé recorram sempre a
Nosso Senhor Jesus Cristo, que para Deus nos redimiu com seu Sangue; e com
fervor peçam continuamente a seu Coração dulcíssimo, vítima de sua ardente
caridade conosco, para que com os motivos de seu amor todo nos atraia até si,
de sorte que inflamados todos os homens em seu amor santíssimo caminhem
retamente segundo seu Coração, agradando a Deus em todo e frutificando em toda
boa obra. E sendo, indubitavelmente, mais gratas a Deus as orações dos homens,
quando esses recorrem a Ele com alma limpa de toda impureza, temos determinado
abrir com Apostólica liberalidade aos fiéis cristãos os celestiais tesouros da
Igreja confiados ao Nosso cuidado, a fim de que os próprios fiéis, mais
fervorosamente abrasados na verdadeira piedade e purificados pelo sacramento da
Penitência das manchas de seus pecados, com maior confiança dirijam a Deus suas
orações e consigam sua graça e sua misericórdia.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">12. Por meio, pois,
destas Letras, com Nossa Autoridade Apostólica, a todos e a cada um dos fiéis
do mundo católico, de um e de outro sexo, concedemos a Indulgência Plenária em
forma de Jubileu, tão somente por espaço de um mês, até terminar o próximo ano
de 1865, e não mais, na forma que determineis vós Veneráveis Irmãos, e os
demais legítimos Ordinários, segundo o modo e maneira com que no começo de
Nosso Pontificado o concedemos por Nossas Letras apostólicas em forma de Breve,
dadas no dia 20 de novembro do ano de 1846, enviadas a todos os Bispos, Arcano
Divinae Providentiae consilio, e com todas as faculdades que Nós por meio
daquelas Letras concedíamos. E queremos que se guardem todas as prescrições
dessas ditas Letras, e se excetue o que declaramos excetuado. O qual
concedemos, não obstante qualquer coisa em contrário, até as dignas de especial
e individual menção e derrogação. E a fim de que desapareça toda dúvida e
dificuldade, temos ordenado que se os mandem cópias de ditas letras. Roguemos -
Veneráveis Irmãos- do fundo de nosso coração e com toda a alma a misericórdia
de Deus, porque Ele mesmo disse: "Não afastarei deles a minha misericórdia".
Peçamos e receberemos; e se o auxílio se fizer esperar, pensemos que temos
pecado gravemente; chamemos, porque a porta será aberta ao que chamar, contanto
que se bata a porta com orações, com gemidos e com lágrimas, insistindo nós e
perseverando; e que seja unânime Nossa oração. Cada um rogue a Deus não somente
por si mesmo, mas também por todos os Irmãos, como o Senhor nos ensinou a
rezar[13]. E para que o Senhor conceda mais facilmente as nossas orações e as
vossas e as de todos os fiéis, ponhamos por intercessora junto a Ele, com toda
confiança, a Imaculada e Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, que aniquilou
todas as heresias no mundo, e que, Mãe amantíssima de todos nós, é toda doce...
e plena de misericórdia..., a todos se oferece propicia e a todos clementíssima;
e com singular amor amplíssimo tem compaixão das necessidades de todos[14], e
como Reina que está a direita de seu Unigênito Filho, Nosso Senhor Jesus
Cristo, com manto de ouro e adornada com todas as graças, nada há que Ela não
possa obter Dele Peçamos também o auxilio do beatíssimo Pedro, Príncipe dos
Apóstolos e de seu co-apóstolo Paulo e de todos os Santos que, amigos de Deus,
já chegaram ao reino celestial e coroados possam a palma, e que, seguros de sua
imortalidade, estão solícitos por Nossa salvação.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Finalmente, pedindo a
Deus de todo coração para Vós a abundância de suas graças celestiais, como
prenda de Nossa singular benevolência, com todo amor os damos do íntimo de
Nosso coração Nossa Apostólica Benção, a vós mesmos, Veneráveis Irmãos, e a
todos os clérigos e fiéis confiados a vossos cuidados.</span><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Dado
em Roma, junto a São Pedro, em 8 de dezembro de 1864, dez anos depois da
definição dogmática da Imaculada Conceição da Virgem Mãe de Deus, décimo nono
ano de Nosso Pontificado.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Notas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[1]
Gregor. XVI, enc. Mirari 15 ag. 1852.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[2] Ibid.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[3] S. Aug., Ep. 105 (al. 166).</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[4] S. Leo M., Ep. 14 (al 133) **** 2, edit. Ball.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[5] Ep. ad Card. De a Rochefoucault, 10 mart. 1791.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[6] Clenent. XII In eninenti; Bened. </span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">XIV Providas Romanorum; Pii VII</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ecclesiam;
Leon XII Qua graviora.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[7] S. Ignatius M. ad Phiadoph., 3.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[8] Ps. 143.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[9] S. Caelest., Ep. 22 ad Sen. Ephes. apud Coust.,
1200.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[10] S. Innocent. I, Ep. 29 ad episc. comc.
Carthag. apud Coust., 891.</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[11] S. Leo, Ep. 156 (al. 125).</span></i><i><span lang="EN-US" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[12]
Pii VII enc. Diu satis 15 maii 1800.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">[13]
S. Ceprian., Ep. 11.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[14] S. Bernard. Sermo de duodecim praerogativis
B.M.V. ex verbis Apocalep.</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">SYLLABUS ERRORUM</span></i></b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">UMA LISTA CONTENDO OS MAIS IMPORTANTES ERROS DO</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">NOSSO TEMPO,
CONDENADOS EM ALOCUÇÕES,</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">CONSISTÓRIOS, ENCÍCLICAS E OUTRAS CARTAS</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">APOSTÓLICAS DE NOSSO SANTO PADRE PIO IX.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">
</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<i><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Nosso Santíssimo Padre
Papa Pio IX, sumamente preocupado com a salvação das almas e com a Sã Doutrina,
não cessou desde o inicio de seu Pontificado, proscrever e condenar as
teorias errôneas de nossa infeliz época por meio de
suas encíclicas, alocuções consistoriais e outras cartas apostólica
já publicadas, e como pode haver sucedido que todos estes
documentos pontifícios não tenham chegado ao conhecimento de cada uns
dos prelados, o Sumo Pontífice quer que seja elaborado e enviado
a todos os Bispos do orbe católico, uma lista de erros para que o episcopado
tenha em mãos todas as doutrinas errôneas que foram reprovadas e
condenadas pelo Sumo Pontífice.</span></i><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ I. Panteísmo,
Naturalismo e Racionalismo Absoluto.</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">1º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não existe Divindade alguma
suprema e sapientíssima e providentíssima, distinta desta universalidade das
coisas, e Deus é o mesmo que a natureza das coisas, sujeito, portanto, a
mudanças, e Deus, na realidade, se forma no homem e no mundo, e todas as coisas
são Deus e tem a mesma substância de Deus; Deus é uma e a mesma coisa que o
mundo, e, portanto, o espirito é o mesmo que a matéria, a necessidade que a
liberdade, a verdade que a falsidade o bem que o mal, e a justiça que a
injustiça.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">2º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Deve negar-se toda a ação de
Deus sobre os homens e sobre o mundo.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">3º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A razão humana, considerada
sem relação alguma a Deus, é o único árbitro do verdadeiro e do falso, do bem e
do mal, é a sua própria lei e suficiente, nelas suas forças naturais, para
alcançar o bem dos homens e dos povos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">4º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Todas as verdades da
religião derivam da força natural da razão humana, e por isso a mesma razão é a
principal norma pela qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas
as verdades de qualquer gênero que sejam.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Enc. "Singulari quidem" de 17 de Março de 1856.<br />
Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">5º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A revelação divina é
imperfeita e. portanto, sujeita ao progresso contínuo e indefinido que
corresponde ao progresso da razão humana.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">6º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Fé de Cristo repugna a
razão humana, e a revelação divina não só não é útil, mas é contrária à
perfeição do homem.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">7º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">As profecias e milagres expostos e
narrados nas Sagradas Letras são comentários de poetas; os mistérios da Fé
Cristã, uma recompilação de investigações filosóficas; tanto o Velho como o
Novo Testamento contêm invenções fabulosas, e o mesmo Jesus Cristo é uma ficção
mítica.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S2"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ II. Racionalismo Moderado</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">8º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Corno a razão humana se
equiparar à mesma religião, por isso as disciplinas teológicas se devem tratar
do mesmo modo que as filosóficas.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Singulari quadam perfusi", de 9 de dezembro de 1854.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">9º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Todos os dogmas da religião cristã,
indiscriminadamente, são objeto da ciência natural ou filosófica; e a razão
humana, com o estudo, unicamente, da história, pode, pelos seus princípios e
forças naturais, chegar ao verdadeiro conhecimento de todos os dogmas, mesmo os
mais recônditos, com tanto que estes dogmas sejam propostos como objeto à mesma
razão.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862.<br />
Epist. Ao mesmo "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">10º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Como o filósofo é diverso da
filosofia, aquele tem direito de se submeter à autoridade que ele mesmo prova
que é a verdadeira; mas a filosofia não pode nem deve sujeita-se a autoridade
alguma.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862.<br />
Epist. Ao mesmo "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">11º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja não só não deve
repreender em coisa alguma a filosofia, mas tolerar os erros da mesma e deixar
que ela se corrija dos mesmos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">12º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os decretos da Sé Apostólica
e das Congregações Romanas impedem o progresso livre da ciência.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">13º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O método e os princípios por
que os antigos Doutores escolásticos ensinaram a Teologia não convêm às
necessidades da nossa época e ao progresso das ciências.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">14º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">A Filosofia deve ser tratada sem
nenhuma a relação com a revelação sobrenatural.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">N. B. Ao sistema
nacionalista se referem a maior parte dos erros de Antônio Günther, condenados
na Epístola ao Cardeal Arcebispo de Colônia "Eximiam Tuam", de 15 de
Junho de 1847, e na Epístolas ao Bispo de Breslau "Dolore haud
mediocri", de 30 de Abril de 1860.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S3"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ III. Indiferentismo, Latitudinarismo</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">15º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> É livre a qualquer um
abraçar e professar aquela religião que ele, guiado pela luz da razão, julgar
verdadeira.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.<br />
Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">16º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> No culto de qualquer
religião podem os homens achar o caminho da salvação eterna e alcançar a mesma
eterna salvação.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Ubi primum", de 17 de Dezembro de 1847.<br />
Enc. "Singulari quidem" de 17 de Março de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">17º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Pela menos deve-se esperar bem da
salvação eterna daqueles todos que não vivem na verdadeira Igreja de Cristo.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Singulari quadam", de 19 de Dezembro de 1854.<br />
Enc. "Quanto conficiamur", de 17 de Agosto de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">18º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O protestantismo não é senão
outra forma da verdadeira religião cristã, na qual se pode agradar a Deus do
mesmo modo que na Igreja Católica.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Noscitis
et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S4"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ IV. Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas,
Sociedades Bíblicas, Sociedades Clérico-Liberais</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Estas pestes, muitas
vezes, e com palavras gravíssimas, foram reprovadas na encíclica "Qui
Pluribus", de 9 de Novembro de 1846; na alocução "Quibus quantisque",
de 20 de Abril de 1849; na encíclica "Noscitis et Nobiscum", de 8 de
Dezembro de 1849; na alocução "Singulari quadam", de 9 de Dezembro de
1854; na encíclica "Quanto conficiamur moerore", de 10 de Agosto de
1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S5"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ V. Erros Sobre a Igreja e os Seus Direitos</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">19º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A igreja não é uma sociedade
verdadeira e perfeita, inteiramente livre, nem goza de direitos próprios e
constantes, dados a ela pelo seu divino Fundador, mas pertence ao poder civil
definir quais sejam os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais pode
exercer os mesmos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Singulari quadam", de 19 de Dezembro de 1854.<br />
Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860.<br />
Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">20º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O poder eclesiástico não
deve exercer a sua autoridade sem licença e consentimento do governo civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Meminit
unusquisque", de 30 de Setembro de 1861.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">21º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja não tem o poder de
definir dogmaticamente que a religião da Igreja Católica é a única verdadeira.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">22º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A obrigação a que estão
sujeitos os mestres e escritores católicos refere-se tão somente àquelas coisas
que o juízo infalível da Igreja propõe como dogmas de fé para todos crerem.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">23º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os Pontífices Romanos e os
Concílios ecumênicos ultrapassaram os limites do seu poder, usurparam os
direitos dos Príncipes, e erraram, mesmo nas definições de fé e de moral.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">24º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">A Igreja não tem poder de empregar
a força nem poder algum temporal, direto ou indireto.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">25º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Além do poder inerente ao
Episcopado, é-lhe atribuído outro poder temporal, concedido expressa ou
tacitamente pelo império civil, que o mesmo império civil pode revogar quando
lhe aprouver.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">26º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja não tem poder
natural e legítimo de adquirir nem de possuir.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.<br />
Enc. "Incredibili", de 17 de Setembro de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">27º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Os ministros sagrados da Igreja e
o Pontífice Romano devem ser completamente excluídos de todo o cuidado e
domínio das coisas temporais.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">28º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não é lícito aos Bispos, sem
licença do governo, publicar nem as próprias letras apostólicas.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">29º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> As graças concedidas pelo
Pontífice Romano devem-se julgar de nenhum efeito, não sendo imploradas pelo
governo.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">30º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A imunidade da Igreja e das
pessoas eclesiásticas nasce do direito civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">31º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O foro eclesiástico para as
coisas temporais dos clérigos, quer civis quer criminais, deve ser de todo
suprimido, mesmo sem consultar-se a Sé Apostólica, e não obstante as suas
reclamações.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.<br />
Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">32º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Pode-se derrogar, sem
violação alguma de equidade e de direito natural, a imunidade pessoal, pela
qual os clérigos são isentos do serviço militar, e esta derrogação é reclamada
pelo progresso civil, especialmente na sociedade constituída debaixo da forma
de regime mais livre.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Bispo de
Montreal "Singularis Nobisque", de 29 de Set. de 1864.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">33º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não pertence unicamente ao
poder da jurisdição dirigir, pelo seu direito próprio e natural, a doutrina das
matérias teológicas.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Epist. Ao Arceb. De
Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">34º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A doutrina dos que
compararam o Pontífice Romano a um Príncipe livre, e que exerce o seu poder
sobre toda a Igreja, é doutrina que prevaleceu na Idade Média.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">35º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não impede que, por sentença
de um Concílio Geral ou por decisão de todos os povos, seja Sumo Pontificado
transferido do Bispo Romano e de Roma para outro Bispo e para outra cidade.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">36º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A definição de um Concílio
nacional não admite discussões subsequentes, e o poder civil pôde exigir que as
questões não progridam.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">37º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Podem ser instituídas Igreja
nacionais isentas da autoridade do Pontífice Romano, e separadas dele.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Multis
gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860.<br />
Aloc. "Jamdudum", de 18 de Março de 1861.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">38º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os atos em demasia
arbitrários dos Pontífices Romanos produziram a separação da Igreja em Oriental
e Ocidental.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S6"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§VI. Erros de Sociedade Civil, tanto Considerada em
Si, Como nas Suas Relações com a Igreja</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">39º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">O Estado, sendo a origem e fonte
de todos os direitos, goza de um direito que não é circunscrito por limite
algum.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">40°</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A doutrina da igreja
Católica é oposta ao bem e aos interesses da sociedade humana.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">41º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Ao poder civil, mesmo
exercido por um príncipe infiel, pertence um poder indireto e negativo sobre as
coisas sagradas; pertence-lhe não só o direito que se chama
"exsequatur", mas ainda o da apelação que se chama "ab
abusu".</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">42º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Em conflito entre os dois poderes,
deve prevalecer o poder civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">43º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O poder secular tem
autoridade de rescindir, de declarar e tornar nulos os convênios solenes, ou
Concordatas celebradas com a Sé Apostólica, relativos ao uso dos direitos
pertencentes à imunidade eclesiástica sem consentimento da mesma Sé Apostólica,
e mesmo se ela reclamar.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "In
consistoriali", de 1º de Novembro de 1850.<br />
Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de dezembro de 1860.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">44º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A autoridade civil pode
envolver-se nas coisas relativas à religião, aos costumes e ao governo
espiritual; donde se segue que tem competência sobre as instruções que os
pastores da Igreja publicam em harmonia com a sua missão, para a direção das
consciências. Ainda mais, tem poder para decretar a respeito da administração
dos divinos Sacramentos e das disposições necessárias para os receber.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "In
consistoriali", de 1º de Novembro de 1850.<br />
Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">45º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A completa direção das
escolas públicas, nas quais se educa a mocidade de algum Estado cristão,
excetuando, por alguma razão, os Seminários Episcopais tão somente, pode e deve
ser atribuída à autoridade civil, e atribuída de tal modo, que a nenhuma
autoridade seja reconhecido o direito de intrometer-se na disciplina das
escolas, no regime dos estudos, na escolha e aprovação dos professores.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "In
consistoriali", de 1º de Novembro de 1850.<br />
Aloc. "Quibus luctuosissimis", de 5 de Setembro de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">46º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Ainda mais, nos próprios
Seminários dos clérigos o método dos estudos se deve sujeitar à autoridade
civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">47º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">A melhor condição da sociedade
civil exige que as escolas populares, abertas sem distinção aos meninos de
todas as classes do povo, e os estabelecimentos públicos, destinados a educar e
a ensinar aos jovens as letras e os estudos superiores estejam fora da ação de
qualquer autoridade eclesiástica, e de qualquer influxo moderador e de qualquer
ingerência dessa autoridade, e estejam completamente sujeitos ao poder civil e
político, conforme o beneplácito dos imperantes e as opiniões comuns da época.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Carta ao Arceb. De
Frib. "Quum non sine", de 14 de Julho de 1864.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">48º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Aquele modo de instruir a
mocidade que se separa da Fé Católica e do poder da Igreja e atende somente aos
conhecimentos dos objetos naturais e aos fins da vida social terrena, única ou
ao menos principalmente, pode ser aprovado pelos católicos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Carta ao Arceb. De
Frib. "Quum non sine", de 14 de Julho de 1864.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">49º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A autoridade civil pode
impedir que os prelados e os fiéis comuniquem livremente entre si e com o
Pontífice Romano.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">50º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Autoridade secular tem por sua
natureza o direito de apresentar os Bispos, e pode exigir deles que tomem posse
de suas dioceses, antes de terem recebido as Santa Sé a instituição canônica e
as Letras Apostólicas.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">51º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Ainda mais a autoridade
secular tem direito de demitir os Bispos das suas funções pastorais, e não é
obrigada a obedecer ao Pontífice Romano naquelas coisas que dizem respeito ao
Episcopado e à instituição dos Bispos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.<br />
Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">52º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O governo tem direito de
mudar a idade prescrita pela lgreja para a profissão religiosa, tanto dos
homens como das mulheres, e de proibir a todas as Ordens religiosas que admitam
alguém à profissão solene sem licença do mesmo governo.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">53º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Devem-se revogar as leis que
dizem respeito à proteção das Ordens religiosas, aos seus direitos e
obrigações; além disso o poder civil pode prestar o seu apoio a todos os que
quiserem deixar a vida religiosa e quebrar os votos solenes; pode igualmente
suprimir as Ordens religiosas, as colegiadas e os benefícios simples, ainda que
sejam de padroado, e submeter os seus bens à alçada e administração da
autoridade civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.<br />
Aloc. "Probe memineritis", de 22 de Janeiro de 1855.<br />
Aloc. "Cum saepe", de 26 de Julho de 1855.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">54º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os Reis e os Príncipes não
só estão isentos ela jurisdição da Igreja, mas também em resolver as questões
de jurisdição são superiores à Igreja.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">55º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja deve estar separada
do Estado e o Estado da Igreja.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S7"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§VII. Erros acerca da Moral Natural e a Moral
Cristã</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">56º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">As leis morais não carecem da
sanção divina, e não é necessário que as leis humanas sejam conformes ao
direito natural ou recebam de Deus o poder obrigatório.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">57º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A ciência das coisas
filosóficas e morais e as leis civis podem e devem ser livres da autoridade
divina e eclesiástica.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">58º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não é preciso reconhecer
outras forças senão as que residem na matéria, e o sistema moral e a
honestidade dos costumes devem consistir em acumular ou aumentar riquezas por
qualquer meio e na satisfação de todos os gozos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.<br />
Enc. "Quanto conficiamur", de 10 de Agosto de 1863.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">59º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O direito firma-se no fato
material; todos os deveres do homem são palavras vãs, e todas as ações humanas
têm força de direito.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">60º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A autoridade não é mais do
que a soma do número e das forças materiais.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Maxima
quidem, de 9 de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">61º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Uma injustiça de fato,
coroada de bom êxito, em nada prejudica a santidade do direito.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Jamdudum", de 18 de Março de 1861.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">62º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> É preciso proclamar e
observar o princípio da não intervenção.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Novus et
ante", de 27 de Setembro de 1860.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">63º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> É lícito negar a obediência
aos Príncipes legítimos e mesmo revoltar-se contra eles.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Enc. "Qui
pluribus", de 9 de Novembro de 1846.<br />
Aloc. "Quisque vestrum", de 4 de Outubro de 1847<br />
Enc. "Noscitis et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849.<br />
Letras Apostólicas "Cum Catholica", de 26 de Março de 1860.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">64º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Tanto a violação de qualquer
juramento santíssimo, como qualquer ação infame e perversa contrária à Lei
sempiterna, não só não é censurável, mas também até completamente lícita e
digna de grandes elogios, quando for feita por amor da Pátria.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Quibus
quantisque", de 20 de Abril de 1849.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S8"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ VIII. Erros Acerca do Matrimônio Cristão</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">65º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Não há razão alguma para
julgar que Cristo elevasse o matrimonio à dignidade de Sacramento.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">66º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O Sacramento do matrimônio é
apenas um acessório do contrato de que se pode separar, e o mesmo Sacramento
consiste tão somente na Bênção nupcial.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">67º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Pelo direito natural o
vínculo matrimonial não é indissolúvel, e em muitos casos pode a autoridade
sancionar o divórcio propriamente dito</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.<br />
Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">68º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja não tem poder de
estabelecer impedimentos dirimentes ao casamento; pertence isso à autoridade
civil, pela quaI os impedimentos existentes têm de ser tirados.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">69º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A Igreja, no decurso dos
séculos, começou a introduzir os impedimentos dirimentes, usando, não de um
direito seu próprio, mas de um direito concedido pelo poder civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">70º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os Cânones do Concilio de
Trento, que pronunciam anátema contra os que negam à Igreja a faculdade de
estabelecer os impedimentos dirimentes, ou não são dogmáticos, ou devem ser
considerados em relação ao poder concedido pela autoridade civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">71º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> A forma prescrita pelo mesmo
Concílio não obriga debaixo de pena de nulidade, quando a lei civil estabelecer
outra forma e quiser que, em virtude disto, seja válido o matrimônio.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">72º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Foi Bonifácio VIII o
primeiro que declarou que o voto de castidade, pronunciado no ato da ordenação,
tornava nulo o matrimônio.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">73º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Um contrato meramente civil pode,
entre os cristãos, tornar-se um verdadeiro matrimônio; e é falso ou que o
contrato matrimonial entre os cristãos sempre seja Sacramento, ou que esse
contrato seja nulo, se não houver Sacramento.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.<br />
Carta ao Rei da Sardenha, de 9 de Setembro de 1852<br />
Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.<br />
Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">74º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">As causas matrimoniais e
esponsalícias pertencem, por sua natureza, à jurisdição civil.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.<br />
Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">N. B. : Há ainda
dois erros a respeito da abolição do celibato dos Clérigos e acerca da
preferência do estado do matrimônio sobre o da virgindade. Estão reprovados, o
primeiro na encíclica "Qui Pluribus", de 9 de Novembro de 1846, e o
segundo nas Letras Apostólicas "Multiplices inter", de 10 Junho de
1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="S9"></a><b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">§ IX. Erros acerca do Principado Civil do Pontífice
Romano</span></b><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">75º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> Os filhos da Igreja cristã e
católica discutem entre si acerca da compatibilidade da realeza temporal com o
poder espiritual.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Letras Apostólicas
"Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">76º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">A ab-rogação do poder temporal que
possui a Sé Apostólica contribuiria muito para a felicidade e liberdade da
Igreja.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Quibus
quantisque", de 20 de Abril de 1849.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">N. B.</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> : Além desses erros,
explicitamente apontados, há muitos outros que implicitamente são reprovados
pela doutrina já proposta e estabelecida a respeito do Principado do Pontífice
Romano; a qual todos os católicos firmissimamente devem professar. Esta
doutrina se acha exposta com clareza nas Alocuções "Quibus
quantisque", de 20 de Abril de 1849; "Si semper antea", de 20 de
maio de 1850 nas Letras Apostólicas "Cum Catholica Ecclesia", de 26
de Março de 1860; nas Alocuções "Novas", de 28 de Setembro de 1860,
"Jamdudum" de 18 de Março de 1861, e "Maxima quidem", de 9
de Junho de 1862.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">77º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Na nossa época já não é útil que a
Religião Católica seja tida como a única Religião do Estado, com exclusão de
quaisquer outros cultos.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nemo
Vestrum", de 26 de Julho de 1855.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">78º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Por isso louvavelmente
determinaram as leis, em alguns países católicos, que aos que para aí emigram
seja lícito o exercício público de qualquer culto próprio.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc.
"Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">79º </span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">É falso que a liberdade civil de todos
os cultos e o pleno poder concedido a todos de manisfestarem clara e
publicamente as suas opiniões e pensamentos produza corrupção dos costumes e
dos espíritos dos povos, como contribua para a propagação da peste do
Indiferentismo.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Aloc. "Nunquam
fore", de 15 de Dezembro de 1856.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">80º</span></b><span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> O Pontífice Romano pode e
deve conciliar-se e transigir com o progresso, com o Liberalismo e com a
Civilização moderna.</span><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.85pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Aloc. "Jamdudum
cernimus", de 18 de Março de 1861. 1849.</span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-33382398211942176262015-05-09T17:40:00.003-03:002016-09-04T14:06:50.846-03:00A Infalibilidade das Canonizações<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj-yuJEdKI2KE-8EmEOTK4gbSriaHshSaoYuayr3G2znShfitujSRA4FstSPqy3p5Wb0-wkaF_km6VHSzp4m-SvmE9BQR82PzK4ykHBY6wLAi3O1_v-AXw7b4c8N1ymY65g-iMWpmRY3YO/s1600/I008_Council.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj-yuJEdKI2KE-8EmEOTK4gbSriaHshSaoYuayr3G2znShfitujSRA4FstSPqy3p5Wb0-wkaF_km6VHSzp4m-SvmE9BQR82PzK4ykHBY6wLAi3O1_v-AXw7b4c8N1ymY65g-iMWpmRY3YO/s320/I008_Council.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="separator" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14pt;">A Infalibilidade da Igreja na Canonização
dos Santos<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="separator" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 14pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Muitos se perguntam como as canonizações podem ser infalíveis
se as mesmas executam um juízo não relacionado </span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">direta e explicitamente</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> a Revelação</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Antes da prova dessa verdade - a infalibilidade da
Igreja na canonização dos santos - cabe explicar que a Infalibilidade da
Igreja, pode ser vista em duplo aspecto quanto ao seu objeto.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"></span>
<br />
<a name='more'></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>I – Objeto primário e secundário da Infalibilidade <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">1 - Sobre o objeto primário</span></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> - tudo
aquilo <i>contido explicitamente</i> na
Revelação de acordo com o Magistério, isto é, o Depósito da Fé confiado por
Cristo a sua Esposa, para esta ser sua guardiã e mestra infalível. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">2 - Sobre o objeto secundário </span></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">- aquelas
verdades ou proposições da Igreja, que não estão explicitamente claras na
Revelação, <i>mas sim implicitamente conexas
a ela </i>e cuja conservação se faz necessária para a defesa e entendimento da
própria verdade revelada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">O Concílio Vaticano I em sua Constituição Dogmática
Pastor Aeternus, quando definiu a Infalibilidade do Papa, deixou claro qual
é o âmbito da Infalibilidade da Igreja e seu objeto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“O Romano
Pontífice, quando fala ex cathedra - isto é, quando, no desempenho do múnus de
pastor e doutor de todos os cristãos, define com sua suprema autoridade
apostólica que determinada doutrina referente à fé e à moral deve ser
sustentada por toda a Igreja -, em virtude da assistência divina prometida a
ele na pessoa do bem-aventurado Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual o
Redentor quis estivesse munida a sua Igreja quando deve definir alguma
doutrina referente à fé e aos costumes; e que, portanto, tais declarações do
Romano Pontífice são, por si mesmas, e não apenas em virtude do consenso da
Igreja, irreformáveis”.</span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> – Pastor Aeternus<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Desta forma o âmbito da infalibilidade do Papa se
estende as doutrina definidas relacionadas fé e a moral, que devem ser
sustentadas (tenenda), por todos os fiéis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por esta definição se conclui que o Papa não é
apenas infalível quando define doutrina a ser crida com fé divina e católica,
ou seja, relacionada ao objeto primário da infalibilidade, com efeito esta infalibilidade é verdadeiramente mais ampla, envolvendo o objeto primário (verdades presentes
explícitas da Revelação) e também o objeto secundário da infalibilidade (as
verdades implícitas na Revelação ou conexas a ela). Por consequência o Papa não é
apenas infalível quando define doutrina a ser crida com fé divina (fide divina
credenda), mas quando define doutrina a ser sustentada ou aceita (tenenda),
constituindo assim uma natureza abrangente da infalibilidade às coisas
atinentes a fé e a moral <i>in totum</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Isto posto a Igreja ao utilizar a palavra sustentar
(tenenda) pretendeu garantir uma adesão ampla àquilo que o Magistério
propõe com juízo definitivo e para que tal adesão, não fosse entendida erroneamente
e ficasse restrita ao equivoco de aceitar apenas as verdades explicitamente
presentes no Depósito, ignorando assim aquelas verdades conexas a Revelação e
necessárias a defesa da Verdade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sobre uma definição infalível (seja quanto ao
objeto primário ou secundário), urge cuidado para não confundir o grau de
adesão devido a cada um desses atos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">II - Adesão<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(a) - Fé Divina -</span></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> com o qual devem ser cridas
aquelas verdades explicitamente contidas na Revelação e propostas pelo Magistério.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“Deve ser
crido com fé divina e católica tudo o que está contido na palavra de Deus, quer
escrita ou transmitida, e que a Igreja, quer com juízo solene ou com seu
magistério ordinário e universal, propõe a ser crido como divinamente
revelado.”</span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> - Constituição Dei Filius<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Essa fé se assenta na autoridade de Deus Revelador,
que não pode se enganar, nem nos enganar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(b) - Fé Eclesiástica -</span></b><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> com o qual
devem ser cridas aquelas verdades propostas pelo Magistério, mas que <i>não estão explicitamente presentes no Depósito</i>, embora sejam conexas a ele. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Essa fé não se assenta diretamente na autoridade de
Deus, mas sim, na autoridade da Igreja de Cristo assistida por
Deus. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Embora a certeza da fé eclesiástica seja
inferior a fé divina, isto se deve apenas no aspecto positivo do grau dessa
certeza (fé divina = autoridade de Deus; fé eclesiástica = autoridade da Igreja
assistida por Deus), mas não no aspecto negativo, sua inerrância. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Quando falamos de fé eclesiástica ou divina,
logicamente estamos falando de duas coisas indissociáveis: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">1 - um ato de adesão quando exigido pela Igreja, em sua natureza, não
comporta recusa ou dúvida.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">2 – a definição de algo por parte da Igreja exigindo a aceitação dos fiéis,
envolve sempre sua infalibilidade (ao menos na modalidade de "infalibilidade negativa" quanto a fé eclesiástica). <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Obviamente nenhuma das duas (a fé divina e
eclesiástica) se confundem com o assentimento religioso (ou piedoso), que é
aquele que existe mesmo havendo dúvida quanto a matéria e se caracteriza pelo assentimento
interno da vontade e da inteligência à autoridade da Igreja quando propõe
alguma doutrina por meio do Magistério meramente autêntico (que não tem
intenção de ser definitivo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>III - Infalibilidade das Canonizações <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por todas as suas caraterística os Teólogos
colocam ato da Canonização dos Santos como parte integrante do objeto
secundário da infalibilidade da Igreja, pois, não é diretamente relacionada a
Revelação em si mesma, mas está necessariamente conexa a qualidades da mesma ou sua própria confissão, sendo assim, por
sua natureza infalível. Conclui-se que devemos crer nas canonizações com fé
eclesiástica, sendo elas parte integrante do objeto secundário da
Infalibilidade, não podendo obviamente ter sua inerrância contestada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: 12pt;">Tal fato é teologicamente certo, sendo professado por Santo Tomás de Aquino, entre outros doutores. Após dizer que a Igreja nunca erra em matéria de fé e moral, mas pode-se se enganar sobre outras </span>matérias<span style="font-size: 12pt;"> devido ao falso testemunho dos homens, Santo Tomás embora admita que a canonização está entre a infalibilidade relacionada fé e moral e uma inquirição sobre fatos humanos, faz questões de afastar as canonizações da falibilidade envolvida no segundo caso, dizendo que: </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i style="line-height: 13.85pt;"><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“A canonização dos santos está entre
as duas. Porque a honra que prestamos aos santos é uma certa profissão de fé
pela qual cremos na glória dos santos, deve-se crer com piedade que também
nessa matéria o juízo da Igreja não pode ser falso. Em primeiro dizemos que o
Pontífice, a quem cabe a canonização dos santos, pode ter certeza disso, por
pesquisar a vida e comprovação de milagres; e especialmente pela
moção do Espírito Santo, que tudo perscruta, até as profundezas em Deus.
Em segundo deve-se dizer que a Providencia Divina preserva a Igreja em tais
questões do testemunho falível dos homens</span></i><span style="color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 13.85pt;">”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> (Quodlibet, IX,16)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Portanto é impossível para Santo Tomás que a Igreja se engane em tal matéria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">São desta
opinião, entre muitos outros como Ludwig Ott e Van Noort respectivamente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span lang="PT" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“O objeto secundário da
infalibilidade pertence: a) as conclusões teológicas de uma
verdade revelada formalmente e uma verdade da razão natural b) os
fatos históricos cujo reconhecimento depende da certeza de uma verdade
revelada (“facta dogmática”), b) as verdades da razão
natural, que estão em estreita ligação com as verdades reveladas (ver
mais detalhes na Introdução, § 6), d) a canonização dos santos, isto é, o julgamento final de um membro da
Igreja que foi recebido na bem-aventurança eterna e deve ser
objecto de veneração pública.</span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span><i><span lang="PT" style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">O culto dado aos santos, como São
Tomás nos ensina, é “uma certa confissão de fé que
acreditam na glória dos santos” (Quodl. 9,16). Se a Igreja poderia errar em
seus julgamentos, então tais conseqüências da falha resultaria incompatíveis
com a santidade da Igreja”. </span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(Ludwig Ott,
Manual de Teologia Dogmática, Editorial Herder, Barcelona 1966, pág. 450-451)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Mons. Van Noort: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“2.
Pela finalidade da infalibilidade.
A Igreja é infalível, a fim de que ela possa ser mestra digna da confiança da
religião cristã e do modo de vida cristão. Mas ela não seria tal, se pudesse
errar na canonização dos santos. Não ficaria maculada a religião, se uma pessoa
no inferno fosse, por um decreto definitivo, apresentada a todos como objeto de
veneração religiosa? Não ficaria a lei moral, no mínimo, enfraquecida em certa
medida, se um protégé do
diabo pudesse ser irrevogavelmente estabelecido como modelo de virtude para
todos imitarem e para todos invocarem?” </span></i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">(<i>De
Ecclesia Christi</i>, cap. III, Art. I)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">É certo que um decreto de canonização não só
envolve a infalibilidade em seu aspecto positivo (o fato da glória de um servo
um Deus), mas também evoca a infalibilidade negativa da Igreja, pois é
impossível que a Igreja permita um culto a iniquidade, em prejuízo a fé e a salvação
dos fiéis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“[É] de fé
que a Igreja só pode mostrar um caminho de vida conforme ao Evangelho; donde
concluímos, aplicando: impossível que uma lei disciplinar universal, uma regra
religiosa definitivamente aprovada, contrariem o Evangelho. Impossível também
que um santo canonizado não tenha vivido cristãmente.” (Mons. Dr. Maurílio
Teixeira-Leite PENIDO, Iniciação
Teológica – vol. I: O Mistério da Igreja, 2.ª ed., Petrópolis:
Vozes, 1956, p. 291).<o:p></o:p></span></i></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-50360494120997496062015-05-07T21:42:00.000-03:002015-05-08T12:04:11.154-03:00Infalibilidade da Igreja e das Leis Disciplinares - Mons. Van Noort<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk1tHad7r85ffzK8tTg6jNm9PbbhufaSrT70Bv9_NQ6Skc_FtjiqyDQ8h22Z-lV1oqtJFKck51WFCPtoI1q_wmvQN5f8cIk-kL3V574kS09ffIkViKKr9MFuiUx2LBt1xF4GWAtBjTxlt1/s1600/roman-mass3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk1tHad7r85ffzK8tTg6jNm9PbbhufaSrT70Bv9_NQ6Skc_FtjiqyDQ8h22Z-lV1oqtJFKck51WFCPtoI1q_wmvQN5f8cIk-kL3V574kS09ffIkViKKr9MFuiUx2LBt1xF4GWAtBjTxlt1/s400/roman-mass3.jpg" width="331" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b>1. Significado do termo<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A própria palavra
infalibilidade indica uma necessária imunidade ao erro. Quando alguem fala de infalibilidade
da Igreja, um dos significados é o que afirma que Igreja não pode enganar nem
ser enganada em questões de fé e moral. É uma prerrogativa de toda a Igreja;
mas pertence de uma forma àqueles que executam o ofício de ensinar e de outra
forma àqueles que são ensinados. Daí a distinção entre infalibilidade ativa
pela qual os governantes da Igreja são tornados imunes de erro quando ensinam;
e infalibilidade passiva, pela qual todos os fiéis de Cristo são preservados de
erro em suas crenças.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Infalibilidade passiva depende
e é causada pela infalibilidade ativa: pelo qual os fiéis são mantidos isentos
de erros em matéria religiosa apenas por fidelidade em seguir suas autoridades.
Por conseguinte, é limitada pelas mesmas restrições como é infalibilidade ativa,
e, portanto será suficiente para trata-la por último. Infalibilidade ativa pode
ser definida da seguinte forma: o privilégio pelo qual o Magistério da Igreja
através da assistência do Espírito Santo, é preservado imune ao erro quando define
uma doutrina de fé ou moral.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">As palavras <i>“através da
assistência do Espírito Santo” indicam</i> que esta liberdade de erro é algo
derivado; as palavras "<i>quando se define uma doutrina de fé ou moral"</i> limitam esta
inerrância ao assunto definido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II.
Erros<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1.
Protestantes</span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> geralmente não atribuem infalibilidade a
nenhuma igreja, pelo menos a nenhuma igreja visível. Os Puseyists eram propensos
a conceder infalibilidade a algum tipo de igreja ideal composta pela católica
romana, grega e as comunhões anglicanas. Os Pistoianos afirmavam que esta
infalibilidade, como todo o poder sagrado tinha sido dada principal e diretamente
a todo o corpo de fiéis, mas não as autoridades, como meros agentes desse
corpo. Os jansenistas da Holanda parecem seguir a mesma opinião, uma vez que a exigem
de um decreto infalível: (A) que os delegados ou representantes de toda a
"Igreja" estejam reunidos para um Concílio Ecumênico; (B) que esses
delegados concordam que a doutrina pertence ao depósito da fé e que sempre foi
aceita por toda a Igreja; (C) que o seu julgamento seja ratificado
universalmente pela Igreja em todo o mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2.
Modernistas, </span></b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">uma vez que não reconhecem sequer um ofício de ensinar
divinamente estabelecido, naturalmente
não admitem que o privilégio da infalibilidade tenha sido concedido este ofício.
A autoridade doutrinária ou dogmática que eles próprios concedem as autoridades
da Igreja significa apenas isto: que essas autoridades estejam alertas para o
que pode, em qualquer período determinado, estar acontecendo na consciência
cristã, de modo que eles devem dar-lhe formulação apropriada. É claro que as
fórmulas devem ser modificadas assim que já não correspondam mais com a nova
mentalidade e com a evolução da consciência religiosa. De fato, no sistema
modernista, o dever da autoridade doutrinária não é viajar que nunca ocorra
qualquer mudança na crença ou na compreensão da verdade absoluta e imutável
pregada desde o princípio pelos Apóstolos. Esta autoridade é pelo contrário,
cuidar para que isso seja mantido o que pode parecer melhor adaptada ao nível
cultural de cada geração. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O primeiro passo no tratamento
a seguir será uma demonstração do fato da infalibilidade. Em seguida será um
estudo de seu objeto ou extensão e, finalmente, uma investigação sobre a sua
natureza. A discussão especifica sobre o assunto da infalibilidade se encaixa
de forma mais conveniente na segunda seção deste tratado. Basta mencionar aqui,
em antecipação da discussão mais ampla, que esse assunto é tanto o corpo de autoridades
da Igreja juntamente com a sua Cabeça, em outras palavras, o colégio católico
romano de bispos, e o governante supremo de toda a Igreja, o Pontífice Romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">[...]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Afirmação
3: Infalibilidade da Igreja estende-se à sua disciplina geral. Essa proposição
é teologicamente certa. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pelo termo "disciplina
geral da Igreja" são designadas as leis eclesiásticas passadas a Igreja
universal para a direção do culto cristão e a vida cristã. Observe as palavras
em itálico: <i>leis eclesiásticas, passadas a Igreja universal.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A imposição de ordens não
pertence diretamente ao ofício de ensinar, mas ao ofício de governar; leis
disciplinares são apenas indiretamente um objeto da infalibilidade, ou seja,
apenas em razão da decisão doutrinal implícita nelas. Quando as autoridades da
Igreja sancionam uma lei, eles fazem implicitamente um duplo julgamento: <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1. <i>"Esta lei é compatível
com doutrina de fé e moral da Igreja"</i>; ou seja, ele não impõe nada que esteja
em desacordo com a fé e os bons costumes. Isso equivale a um decreto doutrinal. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">2. </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">"Esta lei, considerando
todas as circunstâncias, é a mais oportuna"</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">. É um decreto de </span><span style="line-height: 18.3999996185303px;">juízo</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> prático.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Contudo é imprudente lançar
calúnias sobre a conveniência de uma lei, especialmente no momento em que a Igreja a
impõe ou expressamente afirma-a, ainda que a Igreja não tenha a pretensão de ser infalível na emissão de um decreto de juízo prático. Nunca foi
prometido o mais alto grau de prudência as autoridades da Igreja a respeito da direção
de assuntos. Mas a Igreja é infalível na emissão de um decreto doutrinal como
esclarecido acima - e de tal forma que nunca poderá sancionar uma lei universal
que estaria em contradição com a fé ou com os bons costumes ou seria por sua
própria natureza propícia ao prejuízo das almas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Infalibilidade da Igreja em
matéria disciplinar, quando entendida dessa forma, se harmoniza perfeitamente
com a mutabilidade das leis universais. Uma lei mesmo que seja completamente harmônica
com a verdade revelada, pode, dada a alteração nas circunstâncias, tornam-se
menos oportuna ou mesmo inútil, portanto, a prudência pode ditar a sua
revogação ou modificação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Prova:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">1. A finalidade da
infalibilidade. A Igreja é dotada de infalibilidade para que possa salvaguardar
toda a doutrina de Cristo e ser para todos os homens uma mestra </span><span style="line-height: 115%;">segura </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">quanto o modo de vida cristã. Mas se a Igreja pudesse cometer um erro da maneira
alegada quando legislasse uma disciplina geral, deixaria de ser uma guardiã fiel
da doutrina revelada ou mestra segura do modo de vida cristã. Não seria guardiã
da doutrina revelada, pois a imposição de uma lei viciosa seria, para todos os
efeitos práticos, equivalente a uma definição errônea de doutrina; todos naturalmente
concluiriam aquilo que a Igreja havia ordenado contraria a sã doutrina. Não
seria uma mestra do modo cristão de vida, pois por suas leis induziria
corrupção na prática da vida religiosa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. A definição oficial da
Igreja condena como <i>"pelo menos errônea"</i> a hipótese de <i>“que a Igreja
poderia estabelecer disciplina que fosse perigosa, prejudicial e propício à
superstição e ao materialismo”</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b>Corolário</b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O axioma conhecido, <i>lex orandi
lex credendi est</i> (a lei da oração é a lei da fé), tem uma aplicação especial na
doutrina da infalibilidade da Igreja em matéria disciplinar. Este axioma afirma
com efeito que as fórmulas de oração aprovadas para uso público na Igreja
universal não podem conter erros contra a fé ou moral. Mas seria completamente
errado concluir que todos os fatos históricos que estão presentes aqui e ali
nas lições do Breviário Romano, ou todas as explicações de passagens bíblicas
que são utilizados nas homilias do Breviário devem ser tomados como
infalivelmente verdadeiras. No caso dos primeiros , esses fatos particulares
não são um objeto da infalibilidade já que não têm conexão necessária com a revelação.
Quanto ao último a Igreja ordena sua recitação não porque eles são certamente verdadeiros,
mas porque são edificantes.<o:p></o:p></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-63797341557060017692015-05-07T20:24:00.000-03:002015-05-07T20:38:46.964-03:00Infalibilidade do Papa - Mons. Van Noort<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQS58_I5y9HrqFt73i05nU_fOFYAUewYzXYHv-sU09cCIWiGdvH5wxaNwxUKxKU8F9ijy3Z2GY8nkHxDJVxZetdjeap_M1lmABZbY-ZMkIiF4J1Is9WzyGdWl-_BlDuki9sYm_-ISQ5_3F/s1600/Conglave.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQS58_I5y9HrqFt73i05nU_fOFYAUewYzXYHv-sU09cCIWiGdvH5wxaNwxUKxKU8F9ijy3Z2GY8nkHxDJVxZetdjeap_M1lmABZbY-ZMkIiF4J1Is9WzyGdWl-_BlDuki9sYm_-ISQ5_3F/s400/Conglave.jpg" width="400" /></a></div>
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A infalibilidade do Papa<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">A
infalibilidade do Magistério da Igreja, vista como um todo, já foi demonstrada.
Admitindo-se como fato, o primado do Papa, uma vez que compreende tanto ensino
quanto autoridade de governo, deve também incluir a prerrogativa da
infalibilidade. Se o Magistério da Igreja não pode errar, e se o Papa por si
mesmo possui o poder pleno do Magistério, segue-se inevitavelmente que o Papa
no exercício desse Magistério está preservado do erro. Em outras palavras, ele
é infalível. Entretanto, o assunto é tão grave que deve ser discutido ex
professo.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"></span><br />
<a name='more'></a><b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I. O Dogma Católico</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">O
dogma católico é expresso nas seguintes palavras do Concílio Vaticano:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Por isso, Nós, apegando-nos à tradição recebida
desde o início da fé cristã, para a glória de Deus nosso Salvador, para
exaltação da religião católica e a salvação dos povos cristãos, com a aprovação
do Sagrado Concílio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado: O
Romano Pontífice, quando fala ex cathedra – isto é, quando, no desempenho do
múnus de pastor e doutor de todos os cristãos, define com sua suprema
autoridade apostólica que determinada doutrina referente à fé e à moral deve
ser sustentada por toda a Igreja –, em virtude da assistência divina prometida
a ele na pessoa do bem-aventurado Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual
o Redentor quis estivesse munida a sua Igreja quando deve definir alguma
doutrina referente à fé e aos costumes; e que, portanto, tais declarações do
Romano Pontífice são, por si mesmas, e não apenas em virtude do consenso da
Igreja, irreformáveis.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II.
Explicação do Dogma<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1. O significado da
infalibilidade Papal. A noção de infalibilidade foi explicada anteriormente
neste livro. Muitos não-católicos, no entanto, ainda têm
distorcido noções sobre essa matéria. Pode ser útil, por isso, esclarecer
alguns equívocos afirmando os seguintes pontos: (A) O Papa foi declarado infalível em sua
atividade docente e não em suas outras atividades. Seria então pura lascívia
confundir a noção de infalibilidade com impecabilidade. (1) Como infalibilidade
pode ter uma influência indireta sobre o poder de governo da Igreja foi
explicado acima. (B) A prerrogativa da infalibilidade não
faz a vontade do Papa a medida absoluta da verdade ou bondade. (C) A
infalibilidade não é onisciência. (D) Finalmente, infalibilidade não implica em
inspiração. Um decreto infalível não possui o mesmo tipo de dignidade da
Sagrada Escritura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2. A causa eficiente da
infalibilidade Papal é a assistência de Deus. Essa assistência foi prometida ao
pontífice romano na pessoa de São Pedro. Tenha em mente, contudo, que os Papas
na preparação de um decreto infalível não negligenciam os meios normais de
inquérito, pesquisa, discussão ou deliberação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Os
Pontífices Romanos por sua parte, conforme lhes aconselhavam a condição dos
tempos e as circunstâncias, ora convocando Concílios Ecumênicos, ora
auscultando a opinião de toda a Igreja dispersa pelo mundo, ora por sínodos
particulares ou empregando outros meios, que a Divina Providência lhes
proporcionava, têm definido como verdade de fé [tudo] aquilo que, com o auxílio
de Deus, reconheceram ser conforme com a Sagrada Escritura e as tradições
apostólicas”.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">3. A pessoa imbuída da prerrogativa
da infalibilidade é o Pontífice Romano atualmente reinante. Por isso a teoria
galicana não é poderia ser enquadrada na definição do Concílio Vaticano. Os
Galicanos fazem uma distinção entre a Sé e o seu ocupante. Assim, os Papas enquanto
indivíduos poderiam errar, mas Deus impediria que o erro “ganhasse </span><span style="line-height: 18.3999996185303px;">raízes</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"> profundas” na Sé Romana ou na
Igreja Romana. Em outras palavras, Deus faria com que um erro cometido por um Papa
pudesse ser rapidamente reparado pelo mesmo Papa ou pelo menos por seu
sucessor. Obviamente, esta opinião não é conciliável, com a declaração do Concílio
de que “o Romano Pontífice” é infalível
quando fala ex-cathedra; nem com a necessária conclusão do mesmo Concílio: “e
que, portanto, tais declarações do Romano Pontífice são por si mesmas, e não
apenas em virtude do consenso da Igreja, irreformáveis”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Os Galicanos indevidamente
apelaram a carta de Leão Magno, <i>"Sés
são uma coisa, aqueles que se assentam sobre elas, outra" </i>(Epistula 106.
6). Por esse ditado, Leão simplesmente quis afirmar que os direitos de uma Sé
não dependem da santidade de seu ocupante, <i>“porque
mesmo que aqueles que ocupam as Sés podem as vezes diferir por seus méritos,
ainda que os direitos das Sés permaneçam”.</i> (Epistula 119 . 3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Note, contudo, que apenas o
próprio Papa pessoalmente goza de infalibilidade; não outras pessoas a quem
possa delegar algumas partes no seu Magistério. Por exemplo, embora as
congregações romanas sejam órgãos do papado, elas não são o próprio Papa. A
razão para a restrição é esta: o Papa não pode causar a assistência divina prometida
a si mesmo pessoalmente, para que venha em auxílio de outras pessoas. Deve
ficar claro, então, o que se entende por dizer que a infalibilidade é uma
prerrogativa pessoal. É pessoal na medida em que pertence a cada Papa pessoalmente
e não pode ser delegada a outras pessoas; não é pessoal, no sentido de que ela
pertence ao Papa enquanto pessoa privada, isto é, em virtude das suas
qualificações pessoais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">4. O âmbito da infalibilidade Papal
é exatamente o mesmo da Igreja como um todo: <i>"Ele goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a
sua Igreja quando define alguma doutrina sobre a fé e a moral."</i> Os
Padres do Concílio Vaticano não pretendiam delinear os limites precisos da
infalibilidade Papal pelas palavras<i>: “doutrina
referente à fé e à moral deve ser sustentada por toda a Igreja”</i>, pois era a
intenção deles tomar este ponto mais tarde. Portanto, eles indicaram o âmbito
da sua infalibilidade apenas de uma forma geral pela fórmula normalmente
utilizada pelos teólogos. Foi por projeto deliberado, no entanto, que
empregaram a frase: <i>"deve ser sustentada"</i>
(tenendam) em vez da frase: "deve ser crida" (credendam). Eles usaram
a frase anterior, de modo que não parecesse estar restringindo a prerrogativa
de infalibilidade exclusivamente para aquelas verdades que foram reveladas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">5. As condições da
infalibilidade Papal estão resumidas nas palavras: "quando ele fala ex
cathedra". Um trono (cátedra – cadeira – cátedra judicial) é normalmente
um símbolo de autoridade e, particularmente, de autoridade doutrinária. As fórmulas consagradas: "falar ex
cathedra", ou "uma definição ex cathedra" estavam em uso nas
escolas teológicas muito antes do Concílio Vaticano. Elas designam o pleno
exercício do Magistério Papal. O Concílio Vaticano, no entanto, acrescentou
esta explicação precisa: "isto é: no
desempenho do ministério de pastor e doutor de todos os cristãos, define com
sua suprema autoridade apostólica alguma doutrina referente à fé e à moral deve
ser sustentada por toda a Igreja”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tendo em mente, então, o que já
foi explicado na discussão sobre o objeto da infalibilidade, "falar ex
cathedra", significa duas coisas: (A) o Papa está realmente fazendo uso de
seu ministério Papal - de pastor e doutor supremo de todos os cristãos; (B) o Papa
está utilizando sua autoridade Papal em sua potência máxima. Ambos os fatos
devem ser dados a conhecer de forma clara e indiscutível. Não faz nenhuma
diferença, no entanto, se elas sejam conhecidas por meio das palavras que o Papa
utiliza ou pelas circunstâncias do caso. Resumidamente, nenhuma fórmula
estabelecida e nenhum tipo particular de solenidade são necessários para uma
declaração ex cathedra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por exemplo, não é inconcebível
que algum Papa no futuro possa usar o meio da televisão para transmitir uma
definição solene ao mundo. É o ministério do Papa que lhe garante assistência
divina e a decisão do Papa de fazer uma declaração definitiva, que evoca essa
assistência em seu auxílio, e não qualquer fórmula mágica de palavras. Algumas
pessoas literalistas desejam que São Pedro tivesse estabelecido alguma frase introdutória
ou cláusula para que todos os Papas seguissem ao fazer declarações infalíveis.
Esquecem-se de que as frases que nos tempos apostólicos poderiam ser muito
claras aos contemporâneos apostólicos, podem ser muito obscuras para nós; e que
as frases que são muito claras para nós, podem ser muitos obscuras para as
gerações futuras. A Igreja é sempre contemporânea; seu magistério é um
Magistério vivo e sabe fazer sua mensagem conhecida em qualquer tempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b>Em referência ao ponto A:</b> - Um
homem que possui um cargo público nem sempre age com sua capacidade de ofício.
Novamente, se a mesma pessoa possui vários cargos simultaneamente, ela não tem
que estar constantemente exercendo sua função mais elevada. Devemos ter estes
pontos em mente quando discute-se a infalibilidade do Papa, pois ele executa
muitos cargos simultaneamente. Ele não é apenas o Papa de toda a Igreja
Católica, ele é também o bispo local da diocese de Roma, metropolitana das Sés de
seu entorno e soberano temporal do Estado do Vaticano. Por conseguinte, se o Papa
fala meramente como pessoa privada, ou como um teólogo privado, ou como um
soberano temporal ou precisamente como Ordinário da diocese de Roma, ou
precisamente como metropolita da província de Roma, ele não deve ser encarado
como se agindo infalivelmente. Ele pode, por exemplo, como pessoa privada
ventilar seus pontos de vista privados - político, econômico ou espiritual.
Como teólogo privado ele poderia escrever um livro sobre alguns aspectos da
vida espiritual. Como soberano temporal do estado do Vaticano, ele pode emitir
decretos sobre os impostos, ou a reforma económica, ou pode configurar uma lei
que concede a liberdade religiosa para o culto de não católicos, em troca de
território restaurado para ele assim por diante. Falando precisamente como
ordinário da diocese de Roma, ele pode dar uma série de instruções ou um retiro
para as pessoas de alguma paróquia definida na cidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O que é necessário para uma
declaração infalível, portanto, é que o Papa esteja agindo exatamente como Papa;
ou seja, como supremo pastor e doutor de todos os cristãos, então essa sua
decisão visa a Igreja universal e é dada pelo bem da Igreja Universal. Não é
necessário, no entanto, que o documento que contenha uma decisão infalível seja
endereçado diretamente para a Igreja universal. A decisão, destinada a toda a
Igreja pode ser imediatamente endereçada, por exemplo, aos bispos de uma
determinada região em que um erro condenado esteja florescendo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b>Com referência ao ponto B:</b> - Um
homem que atua em sua capacidade oficial nem sempre faz uso de seu pleno poder de
todo o peso da autoridade que ele possui por sua própria posição. Um presidente
pode, por exemplo, em discordar de um projeto de lei do Congresso, e expressar
a sua desaprovação e ainda assim não dar o passo de vetar o projeto de lei.
Assim, o Papa, mesmo atuando como Papa, pode ensinar a Igreja Universal, sem
fazer uso de sua autoridade suprema na sua potência máxima. Agora, o Concílio
Vaticano definiiu apenas este ponto: o Papa é infalível, se ele usa a sua
autoridade doutrinária em sua potência máxima, por proferir uma decisão
definitiva e vinculativa: uma decisão desse tipo, por exemplo, pela qual ele pretende
claramente para vincular todos os católicos a um parecer absolutamente firme e
irrevogável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Consequentemente, mesmo que o Papa, agindo como Papa, elogie alguma doutrina, ou recomende aos cristãos, ou
mesmo ordene que apenas ela deveria ser ensinada nas escolas teológicas, isto ato não deve ser necessariamente considerado um decreto infalível, desde que
ele não tenha tencionado proferir uma decisão definitiva. O mesmo se aplica, se por sua aprovação ele ordena que algum decreto de uma sagrada congregação seja promulgado; por exemplo um decreto do Santo Ofício, em que a própria
congregação condena alguma doutrina. É uma coisa estar disposto a permitir que
uma decisão de uma congregação seja publicada - uma decisão que é por sua
própria natureza é revogável - mas é uma questão bastante diferente se o
próprio Papa tomasse a decisão final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pela mesma razão, ou seja, a
falta de intenção de baixar uma decisão final, nem todas as decisões doutrinais
que o Papa propõe em cartas encíclicas devem ser consideradas definições. Em
uma palavra, deve estar sempre presente e claramente presente a intenção do Papa
de baixar uma decisão que seja final e definitiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Até agora temos estado
discutindo a doutrina católica. Pode ser útil acrescentar alguns pontos sobre
opiniões puramente teológicas - opiniões no que diz respeito ao Papa quando ele
não está falando ex cathedra. Todos os teólogos admitem que o Papa possa
cometer um equivoco em matéria de fé e moral quando fala assim: ou propondo uma
falsa opinião em um assunto ainda não definido, ou inocentemente diferindo de
alguma doutrina já definida. Teólogos discordam, porém, sobre a questão de
saber se o Papa pode se tornar um herege formal por teimosamente ter se agarrado
a um erro em uma questão já definida. A opinião mais provável e respeitosa,
seguida por Suarez, Belarmino e muitos outros, afirma que assim como Deus até
hoje nunca permitiu que tal coisa acontecesse, assim também ele jamais
permitirá que um Papa venha a se tornar um herege formal e público. Ainda
assim, alguns teólogos competentes admitem que o Papa, quando não fala ex
cathedra, possa cair em heresia formal. Eles acrescentam que caso ocorra heresia
Papal pública, o Papa, seja pelo próprio ato em si mesmo ou pelo menos por uma
decisão posterior de um Concílio Ecumênico, perderia por lei divina sua
jurisdição. Obviamente, um homem não pode continuar a ser o cabeça da Igreja se
deixou de ser mesmo um membro da Igreja.<o:p></o:p></span></div>
Sursum Cordahttp://www.blogger.com/profile/02045533355514126995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3682073642539286929.post-8492087833939770492015-05-05T18:00:00.000-03:002015-05-05T18:00:05.437-03:00Primeiro Concílio de Lyon (XIII Concílio Ecumênico) em inglês<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKEk-0weu_pZzs5EjihVFCELqS9eAiJESaE700Y1GXiwomXbcabEj5S8l1VYjdPy2KLdU469okEax006mjonuxEC52h6QTcf6U86BC8lLMnfRq-EAWuAlbmPIbUEHOipKS-I_SruHy8u44/s1600/st-bonaventure-at-the-council-of-lyons.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKEk-0weu_pZzs5EjihVFCELqS9eAiJESaE700Y1GXiwomXbcabEj5S8l1VYjdPy2KLdU469okEax006mjonuxEC52h6QTcf6U86BC8lLMnfRq-EAWuAlbmPIbUEHOipKS-I_SruHy8u44/s320/st-bonaventure-at-the-council-of-lyons.jpg" width="279" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="INTRODUCTION"><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></b></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Introduction </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The dispute, distinctive of the Middle Ages, between
the papacy and the empire became very serious under Pope Innocent IV and
Emperor Frederick II. Already in 1240 Pope Gregory IX had tried to define the
questions between the two powers by calling a general council, but Frederick II
by arms had prevented the council from meeting. When Innocent IV succeeded as
pope in 1243 he gave his earnest attention to renewing this policy. He was able
to make his way in 1244 to Lyons, which was outside the direct authority of the
emperor, and there proclaimed a council. Some letters of summons exist, dated 3
January 1245 and the days following, in which the <b>purpose of the
council</b> is stated thus: <i>"That the church, through the
salutary counsel of the faithful and their fruitful help, may have the dignity
of its proper position; that assistance may speedily be brought to the unhappy
crisis in the holy Land and the sufferings of the eastern empire; that a remedy
may be found against the Tartars and other enemies of the faith and persecutors
of the christian people; further, for the issue between the church and the
emperor</i>; for these reasons we think that the kings of the earth, the
prelates of the church and other princes of the world should be summoned".
The chief purposes for which the council was called -- and from the beginning
it was called "general" -- seem to have been political ones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">When the council opened on </span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">26 June 1245</i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">,
in a meeting which was probably only preparatory, there were present three
patriarchs and about 150 bishops besides other religious and secular persons,
among whom was the Latin emperor of Constantinople. Emperor Frederick II sent a
legation headed by Thaddaeus of Suessa. Many bishops and prelates were unable
to attend the council because they had been prevented by the invasions of the
Tartars in the east or the attacks of the Saracens in the holy Land, or because
Frederick II had intimidated them (especially the Sicilians and Germans). Thus
it was that the four chief parties of the council were the French and probably
the Spanish, English and Italian. In the </span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">three sessions</i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> which
were held during the council (</span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">26 June, 5 and 17 July</i><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">) the fathers, not
without hesitation and dispute, had to treat especially of Frederick II. There
seems to have been a bitter conflict between Innocent IV on the one side and
Thaddaeus of Suessa on the other. The sources, especially the Brevis nota and
Matthew Paris, tell us clearly about the nature of the discussion and the
determined attitude of the pope, who induced the council to depose the emperor
at the session on 17 July 1245, a matter that appeared unprecedented to the
fathers themselves. The council on this question shows us clearly the critical
position reached by the medieval theory and practice of ruling a christian
state, which rested on a double order of authority.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">In the same session of 17 July the council also
approved some strictly legal constitutions and others on usury, the Tartars and
the Latin east. But the council, unlike the previous councils of the Middle
Ages, did not approve canons concerning the reform of the church and the
condemnation of heresy. Enthusiasm for the Gregorian reform movement seems to
have died down completely. The council, however, concerned itself with
promoting and confirming the general canonical legislation for religious life.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The transmission of the text of the constitutions is
involved and still partly obscure. Only in recent times has it been realised
that the authentic and definitive drawing up of the constitutions, and their
promulgation, took place after the council</span></i><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">. This collection consists of 22 constitutions, all of
which are of a legal nature, and was sent to the universities by Innocent IV on
25 August 1245 (Coll. I). A second collection of 12 decrees was published by
Innocent IV on 21 April 1246 (Coll. II). A final collection (Coll. I + II and 8
other decrees) was issued on 9 September 1253 (Coll. III), and was included
(except for const. 2) in Liber Sextus in 1298. Coll. I, however, is not
identical with the constitutions of the council. For in it can be found neither
the condemnation of Frederick II, which seems to have been the chief matter of
the council, nor the five constitutions pertaining to the important questions
introduced by Innocent IV at the opening of the council, namely those concerned
with the Tartars, the Latin east and the crusades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Stephen Kuttner has shown that the constitutions have
been transmitted to us through three versions: the conciliar version (= M),
known principally from the chronicle of Matthew of Paris (const. 1-19, and the
const. on the crusade corresponding to R 17); the intermediate version ( = R),
known from the register of Innocent IV (const. 1-17, of which const. 1-12
correspond to M 1-10); and the definitive version ( = Coll. I), containing two
constitutions (18 and 22) which are absent from the other versions, but lacking
the constitutions not directly concerned with the law (R 13-17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Indeed, the origins of the constitutions must be
placed before the council, as is shown by an earlier version of constitutions M
13, 15 and 19, antedating the council. Evidently the council fathers were
discussing matters which had already been partly worked out, and it was
somewhat later that the constitutions acquired their more accurate and definite
legal form.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The constitutions taken from Matthew Paris were edited
in Bn[1] III/2 (1606) 1482-1489. Those from the register of Innocent IV were
edited in Rm IV (1612) 73-78. All later editions followed Rm. However, I. H.
Boehmer and Msi[1] 2 (1748) 1073-1098 (afterwards in Msi 23 (1779) 651-674)
printed Coll. III. in addition. Coll. I, as such, has never been edited; but
there exists both an indirect transmission (Coll. I + II, Coll. III, Liber
Sextus) and a direct, single-family transmission through eight manuscript
codices: Arras, Bibl. Municipale 541; Bratislava, formerly Cathedral Library,
13; Innsbruck, Universitaetsbibl., 70, fos. 335v-338v (= I); Kassel, Landesbibl.,
Iur. fol. 32; Munich, Bayerische Staatsbibl., Lat. 8201e, fos. 219v-220r, and
Lat. 9654; Trier, Stadtbibl., 864; Vienna, Nationalbibl., 2073, fos. 238v-242v
(= W).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Our edition of the constitutions tries to give all the
documents truly belonging to the council. Coll. I has been taken as the base,
and variants from M and R are set out in the critical apparatus. The text of
Coll. I has been established from codices I and W, which we have seen in
microfilm. With regard to M, the edition of H.R. Luard has been used. With
regard to R, we have examined directly the register of Innocent IV. We think,
moreover, that the last five constitutions in R (13-17, 17 is also in M and
Annales de Burton) should also be included among the constitutions of the
council, even though they were not included in Coil. I. We have printed the
text of these five constitutions from the register of Innocent IV;as regards
const. 17 we have also compared M and Annales de Burton ( = Bu).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px;">We think that the bull of deposition of the emperor Frederick II must be considered a statute of the council, and we place this in front of the constitutions. The transmission of the text of the bull is involved, and the editions are very faulty. There are three copies of the bull: Vatican Archives, AA. Arm. I-XVIII, 171 (= V); Paris, Archives Nationales, L 245 no. 84 (= P); Lyons, Archives du Rhone, Fonds du chap. primat., Arm. Cham. vol</span><span class="apple-converted-space" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px;"> </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px;">XXVII no. 2 (= L). Of these only V has been published. Other transcriptions of the bull are given in the register of Innocent IV, in some chronicles (Matthew of Paris, Annals of Plasencia, Annals of Melrose), in collections of decretals, and in some more recent publications (Bzovius). Our edition takes as its base V, P and L.</span><br />
<span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>Bull Deposing The Emperor Frederick II<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><i>Innocent, bishop, servant of the
servants of God, in the presence of the holy council, for an everlasting
record.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Raised, though unworthy, to the highest point of the
apostolic dignity, by the will of the divine majesty, we ought to exercise a
watchful, diligent and wise care of all Christians, to examine with close
attention the merits of individuals and to weigh them in the balance of prudent
deliberation, so that we may raise by suitable favours those whom a rigorous
and just examination shows to be worthy, and depress the guilty with due
penalties, weighing always the merit and the reward in a fair scale, repaying
to each the amount of penalty or favour according to the nature of his work.
Indeed since the terrible conflict of war has afflicted some countries of the
christian world for a long time, as we desired with our whole heart the peace
and tranquillity of the holy church of God and of all the christian people in
general, we thought that we should send special ambassadors, men of great
authority, to the secular prince who was the special cause of this discord
and suffering. He was the man whom our predecessor of happy memory, Pope
Gregory, had bound by anathema because of his excesses. The ambassadors we
sent, men eager for his salvation, were our venerable brethren Peter of Albano, at that time bishop of Rouen, William of Sabina, at that time bishop
of Modena, and our beloved son William, cardinal-priest of the basilica of
the Twelve Apostles and at that time abbot of Saint Facundus. Through them we
proposed to him, because we and our brethren desired to have peace with him and
with all people, as far as lay in our power, that we were ready to grant peace
and tranquillity to him and also to the rest of the whole world.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Because the restitution of the prelates, clerics and
all others whom he kept in captivity, and of all both clerics and laymen whom
he had taken in the galleys, could especially lead the way to peace, we asked
and begged him through our said ambassadors to set these prisoners free. This
both he and his envoys had promised before we had been called to the apostolic
office. Further we informed him that our ambassadors were ready on our behalf
to hear and treat of peace, and even of satisfaction, should the emperor be
ready to make it with regard to all those things for which he had incurred
excommunication; and besides to offer him that if the church had injured him in
anything contrary to justice-though it did not believe it had done so -- it was
ready to put it to rights and restore the proper position. If he said that he
had harmed the church in nothing unjustly, or that we had harmed him contrary
to justice, we were ready to call the kings, prelates and princes, both
ecclesiastical and lay, to some safe place where either by themselves or by
official representatives they might come together, and that the church was
ready on the advice of the council to satisfy him if in anything it had harmed
him, and to recall the sentence of excommunication if it had been brought
unjustly against him, and with all clemency and mercy, in so far as it could be
done without offence to God and its own honour, to receive satisfaction from
him for the injuries and wrongs done to the church itself and its members
through him.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The church also wished to secure peace for his friends
and supporters and the enjoyment of full security, so that for this reason they
should never incur any danger. But though in our relations with him, for the
sake of peace, we have always taken care to rely on paternal admonitions and
gentle entreaty, yet he, following the hardness of Pharaoh and blocking his
ears like an asp, with proud obstinacy and obstinate pride has despised such
prayers and admonitions. Furthermore on the Maundy Thursday previous to that
which has just passed, in our presence and that of our brother cardinals, and
in the presence of our dear son in Christ, the illustrious emperor of
Constantinople, and of a considerable gathering of prelates, before the
senate and people of Rome and a very large number of others, who on that day
because of its solemnity had come to the apostolic see from different parts of
the world, he guaranteed on oath, through the noble count Raymond of Toulouse,
and Masters Peter de Vinea and Thaddaeus of Suessa, judges of his court, his
envoys and proctors who had in this matter a general commission, that he would
keep our commands and those of the church. However afterwards he did not fulfil
what he had sworn. Indeed it is likely enough that he took the oath, as can be
clearly gathered from his following actions, with the express intention of
mocking rather than obeying us and the church, since after more than a year he
could not be reconciled to the bosom of the church, nor did he trouble to make
satisfaction for the losses and injuries he had caused it, even though he was
asked to do this. For this reason, as we are unable without giving offence to
Christ to bear any longer his wickedness, we are compelled, urged on by our
conscience, justly to punish him.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">To say nothing about his other crimes, he has
committed four of the greatest gravity, which cannot be hidden by evasion. For,
he has often failed to keep his oath; he deliberately broke the peace
previously established between the church and the empire; he committed a sacrilege
by causing the arrest of cardinals of the holy Roman church and of prelates and
clerics of other churches, both religious and secular, who were coming to the
council which our predecessor had decided to summon; he is also suspect of
heresy, by proofs which are not light or doubtful but clear and inescapable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">It is clear that he has often been guilty of perjury.
For, once when he was staying in Sicily, before he had been elected to the
dignity of emperor, in the presence of Gregory of happy memory, cardinal deacon
of Saint Theodore and legate of the apostolic see, he took an oath of
loyalty to our predecessor Pope Innocent10 of happy memory and his successors
and the Roman church, in return for the grant of the kingdom of Sicily made to
him by this same church. Likewise, as is said, after he had been elected to
that same dignity and had come to Rome, in the presence of Innocent and his
brother cardinals and before many others, he renewed that oath, making his
pledge of hommage in the pope's hands. Then, when he was in Germany he swore to
the same Innocent, and on his death to our predecessor Pope Honorius of
happy memory and his successors and the Roman church itself, in the presence of
the princes and nobles of the empire, to preserve as far as was in his power,
the honours, rights and possessions of the Roman church, and loyally to protect
them, and without difficulty to see to the restoration of whatever came into
his hands, expressly naming the said possessions in the oath: afterwards he confirmed
this when he had gained the imperial crown. But he has deliberately broken
these three oaths, not without the brand of treachery and the charge of
treason. For against our predecessor Gregory and his brother cardinals, he has
dared to send threatening letters to these cardinals, and in many ways to
slander Gregory before his brother cardinals, as is clear from the letters
which he then sent to them, and almost throughout the whole world, as it is
said, he has presumed to defame him.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">He also personally caused the arrest of our venerable
brother Otto, bishop of Porto, at that time cardinal deacon of Saint
Nicholas in Carcere Tulliano, and James of happy memory, bishop of Palestrina, legates of the apostolic see, noble and important members of the Roman
church. He had them stripped of all their goods, and after more than once being
led shamefully through different places, committed to prison. Furthermore this
privilege which our lord Jesus Christ handed to Peter and in him to his
successors, namely, whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and
whatever you loose on earth shall be loosed in heaven, in which assuredly
consists the authority and power of the Roman church, he did his best to
diminish or take away from the church itself, writing that he did not fear Pope
Gregory's condemnations. For, not only by despising the keys of the church he
did not observe the sentence of excommunication pronounced against him, but
also by himself and his officials he prevented others from observing that and
other sentences of excommunication and interdict, which he altogether set at
nought. Also without fear he seized territories of the said Roman church,
namely the Marches, the Duchy, Benevento, the walls and towers of which he has
caused to be demolished, and others with few exceptions in parts of Tuscany and
Lombardy and certain other places which he holds, and he still keeps hold of
them. And as if it were not enough that he was clearly going against the
aforesaid oaths by such presumption, either by himself or through his officials
he has forced the inhabitants of these territories to break their oath,
absolving them in fact, since he cannot do it in law, from the oaths of loyalty
by which they were bound to the Roman church, and making them nonetheless
forswear the said loyalty and take an oath of loyalty to himself.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">It is absolutely clear that he is the violator of the
peace. For, previously at a time when peace had been restored between himself
and the church, he took an oath before the venerable John of Abbeville,
bishop of Sabina, and Master Thomas, cardinal priest of the title of Saint
Sabina, in the presence of many prelates, princes and barons, that he would
observe and obey exactly and without reserve all the commands of the church
with regard to those things for which he had incurred excommunication, after
the reasons of that excommunication had been set out in order before him. Then,
when remitting every sanction and penalty to the Teutonic knights, the
inhabitants of the kingdom of Sicily and any others who had supported the
church against him, he guaranteed on his soul through Thomas, count of Acerra,
that he would never wrong them or cause them to be wronged on the ground that
they had supported the church. But he did not keep the peace and violated these
oaths without any sense of shame that he was guilty of perjury. For afterwards
he caused some of these very men, both nobles and others, to be captured; and
after stripping them of all their goods, he had their wives and children
imprisoned; and contrary to the promise he had made to bishop John of Sabina
and cardinal Thomas, he invaded the lands of the church without hesitation,
even though they promulgated in his presence that henceforth he would incur
sentence of excommunication if he broke his promise. And when these two
ecclesiastics, by their apostolic authority, ordered that neither by himself
nor through others should he hinder postulations, elections or confirmations of
churches and monasteries in the kingdom of Sicily from being held freely in
future according to the statutes of the general council; that henceforth nobody
in the same kingdom should impose taxes or collections on ecclesiastical
persons or their property; that in the same kingdom no cleric or ecclesiastical
person should in future be brought before a lay judge in a civil or criminal
case, except for a suit in civil law over feudal rights; and that he should
make adequate compensation to the Templars, Hospitallers and other
ecclesiastical persons for the loss and injury inflicted upon them; he
nevertheless refused to obey these commands.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">It is clear that in the kingdom of Sicily eleven or
more archiepiscopal and many episcopal sees, abbacies and other churches are at
present vacant, and through his agency, as is patent, these have long been
deprived of prelates, to their own grave loss and the ruin of souls. And though
perhaps in some churches of the kingdom elections have been held by chapters,
since however they have elected clerics who are Frederick's dependants, it can
be concluded in all probability that they did not have a free power of choice.
Not only has he caused the possessions and goods of churches in the kingdom to
be seized at his pleasure, but also the crosses, thuribles, chalices and other
sacred treasures of theirs, and silk cloth, to be carried off, like one who sets
at nought divine worship, and although it is said that they have been restored
in part to the churches, yet a price was first exacted for them. Indeed clerics
are made to suffer in many ways by collections and taxes, and not only are they
dragged before a lay court but also, as it is asserted, they are compelled to
submit to duels and are imprisoned, killed and tortured to the disturbance and
insult of the clerical order. Satisfaction has not been made to the said
Templars, Hospitallers and ecclesiastical persons for the loss and injury done
to them.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">It is also certain that he is guilty of sacrilege. For
when the aforesaid bishops of Porto and Palestrina, and many prelates of
churches and clerics, both religious and secular, summoned to the apostolic see
to hold the council which Frederick himself had previously asked for, were
coming by sea, since the roads had been entirely blocked at his command, he
stationed his son Enzo with a large number of galleys and, by means of many
others duly placed long beforehand, he laid an ambush against them in the parts
of Tuscany on the coast; and so that he might vomit forth in more deadly
fashion the poison which had long gathered within him, by an act of
sacrilegious daring he caused them to be captured; during their seizure some of
the prelates and others were drowned, a number were killed, some were put to
flight and pursued, and the rest were stripped of all their possessions,
ignominiously led from place to place to the kingdom of Sicily, and there
harshly imprisoned. Some of them, overcome by the filth and beset by hunger,
perished miserably.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Furthermore, he has deservedly become suspect of
heresy. For, after he had incurred the sentence of excommunication pronounced
against him by the aforesaid John, bishop of Sabina, and cardinal Thomas, after
the said pope Gregory had laid him under anathema, and after the capture of
cardinals of the Roman church, prelates, clerics and others coming at different
times to the apostolic see; he has despised and continues to despise the keys
of the church, causing the sacred rites to be celebrated or rather, as far as
in him lies, to be profaned, and he has consistently asserted, as said above,
that he does not fear the condemnations of the aforesaid pope Gregory. Besides,
he is joined in odious friendship with the Saracens; several times he has sent
envoys and gifts to them, and receives the like from them in return with
expressions of honour and welcome; he embraces their rites; he openly keeps
them with him in his daily services; and, following their customs, he does not
blush to appoint as guards, for his wives descended from royal stock, eunuchs
whom it is seriously said he has had castrated. And what is more loathsome,
when he was in the territory overseas, after he had made an agreement, or
rather had come to a wicked understanding with the sultan, he allowed the name
of Mahomet to be publicly proclaimed day and night in the Lord's temple.
Recently, after the sultan of Babylon and his followers had brought serious
loss and untold injury to the holy Land and its christian inhabitants, he
caused the envoys of the sultan to be honourably received and lavishly
entertained throughout the kingdom of Sicily with, it is said, every mark of
honour being paid to the sultan. Using the deadly and hateful service of other
unbelievers against the faithful, and securing a bond by friendship and
marriage with those who, wickedly making light of the apostolic see, have
separated from the unity of the church, he brought about by assassins the death
of the famous duke Ludwig of Bavaria, who was specially devoted to the
Roman church, with disregard of the christian religion, and he gave his
daughter in marriage to Vatatzes, that enemy of God and the church who,
together with his counsellors and supporters, was solemnly separated by
excommunication from the communion of the faithful.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Rejecting the customs and actions of christian princes
and heedless of salvation and reputation, he gives no attention to works of
piety. Indeed to say nothing of his wicked acts of destruction, though he has
learnt to oppress, he does not care mercifully to relieve the oppressed, and
instead of holding out his hand in charity, as befits a prince, he sets about
the destruction of churches and crushes religious and other ecclesiastical
persons by constant affliction. Nor is he seen to have built churches,
monasteries, hospitals or other pious places. Surely these are not light but
convincing proofs for suspecting him of heresy? The civil law declares that
those are to be regarded as heretics, and ought to be subject to the sentences
issued against them, who even on slight evidence are found to have strayed from
the judgment and path of the catholic religion. Besides this the kingdom of
Sicily, which is the special patrimony of blessed Peter and which Frederick
held as a fief from the apostolic see, he has reduced to such a state of utter
desolation and servitude, with regard to both clergy and laity, that these have
practically nothing at all; and as nearly all upright people have been driven
out, he has forced those who remain to live in an almost servile condition and
to wrong in many ways and attack the Roman church, of which in the first place
they are subjects and vassals. He could also be rightly blamed because for more
than nine years he has failed to pay the annual pension of a thousand gold
pieces, which he is bound to pay to the Roman church for this kingdom.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We therefore, after careful discussion with our
brother cardinals and the sacred council on his wicked transgressions already
mentioned and many more besides, since though unworthy we hold on earth the
place of Jesus Christ, and to us in the person of the blessed apostle Peter has
been said, whatever you bind on earth etc., denounce the said prince, who has
made himself so unworthy of the empire and kingdoms and every honour and
dignity and who also, because of his crimes, has been cast out by God from
kingdom and empire; we mark him out as bound by his sins, an outcast and
deprived by our Lord of every honour and dignity; and we deprive him of them by
our sentence. We absolve from their oath for ever all those who are bound to
him by an oath of loyalty, firmly forbidding by our apostolic authority anyone
in the future to obey or heed him as emperor or king, and decreeing that anyone
who henceforth offers advice, help or favour to him as to an emperor or king,
automatically incurs excommunication. Let those whose task it is to choose an
emperor in the same empire, freely choose a successor to him. With regard to
the aforesaid kingdom of Sicily, we shall take care to provide, with the
counsel of our brother cardinals, as we see to be expedient.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Given at Lyons on 17 July in the third year of our
pontificate.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">CONSTITUTIONS</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>1.On rescripts<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Since in many articles of law failure to define their
scope is blameworthy, after prudent consideration we decree that by the general
clause "certain others" which frequently occurs in papal letters, no
more than three or four persons are to be brought to court. The petitioner
should state the names in his first citation, lest by chance a place is left
for fraud if the names can be freely altered.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>2. Those to whom cases should be
entrusted<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">By the present decree we ordain that the
apostolic see or its legates should not entrust cases to any persons except
those who possess a dignity or belong to cathedrals or other collegiate
churches of high standing; and such cases are to be conducted only in cities or
large and well-known places where are to be found many men learned in the law.
Judges who, contrary to this statute, cite either one or both parties to other
places may be disobeyed without penalty, unless the citation takes place with
the consent of both parties.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>3. Curtailing
legal expenses<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">As we wish, to the best of our power, to curtail the
expenses of lawsuits by shortening the legal process, extending the decree of
Innocent III of happy memory on this matter, we decree that if anyone wishes to
bring several personal claims against another, he must be careful to gain
letters on all these claims to the same judges and not to different ones. If
anyone acts contrary to this, his letters and the processes initiated by them
are to lack all validity; besides if he has caused inconvenience to the
defendant by them, he is to be condemned to pay the legal expenses. Also if the
defendant during the course of the same trial declares that he has a charge
against the plaintiff, he ought, through benefit either of reconvention or of
convention, if he prefers to obtain letters against him, to have his case tried
before the same judges, unless he can reject them as being suspect. If he acts
contrary to this, he should suffer the same penalty.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>4. On
challenging elections etc.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We decree that if anyone attacks an election,
postulation or provision already made, bringing some objection to the form or
the person, and should happen to appeal to us in this matter, both the objector
and the defendant, and in general all those who are concerned and whom the case
affects, either by themselves or by their procurators instructed for the case,
should make their way to the apostolic see within a month of the lodging of the
objection. But if one party does not come after twenty days, and the other
party has arrived and is waiting, the case about the election may proceed
according to law, notwithstanding the absence of anyone. We wish and command
that this is to be observed in dignities parsonages and canonries. We also
add that anyone who does not fully prove the objection he has brought regarding
the form, shall be condemned to pay the expenses which the other party claims
to have incurred on this account. But anyone who fails to prove his objection
against the person, should know that he is suspended from ecclesiastical
benefices for three years, and if within that time he continues to act with
similar reckless conduct, that by the law itself he is deprived of these
benefices for ever, and he is to have no hope or confidence of mercy in this
matter, unless it is established by the clearest proof that a probable and
sufficient cause excuses him from a malicious accusation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>5. Only
unconditional votes valid<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">In elections, postulations and ballots, from
which the right of election arises, we completely disapprove of conditional,
alternative and indefinite votes, and we decree that the said votes are to be
held invalid, and that the election is to be determined by unconditional votes;
for the power of decision of those who do not express a clear opinion is
transferred to the others.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>6. Jurisdiction
of conservators<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We decree that conservators, whom we frequently
appoint, may defend from manifest injury and violence those whom we entrust to
their protection, but that their power does not extend to other matters which
require a judicial investigation.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>7. Legates
and benefices<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We are required by our office to watch for remedies
for our subjects, because while we relieve their burdens and remove their
stumbling blocks, so we rest in their ease and enjoy their peace. Therefore we
enact by the present decree that legates of the Roman church, however much they
hold the full power of legates whether they have been sent by us or claim the
dignity of that office on behalf of their own churches, have no power from the
office of legate of conferring benefices, unless we have judged that this is
specially to be granted to a particular one. We do not, however, wish this
restriction to hold with our brother cardinals while acting as legates, because
just as they rejoice in a prerogative of honour, so we wish them to exercise a
wider authority.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>8. Judge delegates<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The law seems to be clear that a judge delegate,
unless he has received a special concession for the purpose from the apostolic
see, cannot order either of the parties to appear in person before him, unless
it be a criminal case or, in order to obtain a statement of the truth or an
oath regarding calumny, the necessity of the law demands that the parties
appear before him.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>9. On
peremptory exceptions<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The objection of a peremptory exception or of any
major defence concerning the trial of a case, raised before the contestation of
the suit, shall not prevent or hold up the contestation, unless the objector
makes an exception concerning a matter already judged or concluded or brought
to a solution, even though the objector says that the rescript would not have
been granted if the grantor had been aware of the things which are adverse to
the plaintiff.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>10. The
objection of robbery<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We are well aware of the frequent and persistent
complaint that the exception of robbery, sometimes maliciously introduced in
trials, hinders and confuses ecclesiastical cases. For while the exception is
admitted, sometimes appeals are introduced. Thus the hearing of the chief case
is interrupted and often comes to nothing. Thus we who are ever ready to take
labours upon ourselves so that we may win peace for others, wishing to limit
lawsuits and to remove material for malicious accusations, decree that in civil
suits a judge is not to hold up the proceedings of the major issue on account
of an objection of robbery brought by anyone except the plaintiff. But if the
defendant declares in civil suits that he has been robbed by the plaintiff, or in
criminal cases by anyone at all, then he must prove his assertion within
fifteen days after the day on which the claim is put forward; otherwise he is
to be condemned to pay the expenses which the plaintiff has incurred on this
account, after a judicial estimate has been made, or let him be punished
otherwise if the judge thinks right. By the word "robbed" we wish to
be understood in this case a criminal accusation whereby someone declares that
he has been stripped by violence of all his substance or a greater part of it.
This we think is the only honest interpretation of the canons, for we ought not
to meet our opponents either naked or without arms. For the one stripped has
the advantage that he cannot be stripped again. Among the schoolmen the matter
is debated, whether one who has been robbed by a third party can bring an
exception against his accuser, or whether a time should be granted him by the
judge within which he should ask for restitution, lest perchance he should wish
to continue in this state in order to evade every accuser, and this we think is
fully according to justice. If he does not seek restitution within the time
granted, or does not bring his case to a conclusion even though he could do so,
then he can be accused regardless of the exception of robbery. In addition to
this we decree that robbery of private goods cannot in any way be brought up
against one for ecclesiastics or vice versa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>11. No-show
plaintiffs<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">A plaintiff who does not take the trouble to come on
the date for which he has caused his appeal to be cited, should be condemned on
his arrival to pay the expenses incurred by the defendant on account of this,
and he is not to be admitted to another citation unless he gives a sufficient
surety that he will appear on the date.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>12. On early possession for the
sake of preservation<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We decree that a person who, in order to obtain a
dignity, parsonage or ecclesiastical benefice, brings a suit against the
possessor, may not be admitted to possession of it for the sake of its
preservation, on the grounds of the other's contumacy; this is to prevent his
entering upon it from appearing irregular. But in this case the divine presence
may make up for the absence of the contumacious one, so that though the suit is
not opposed, the matter may be brought to the proper conclusion after a careful
examination.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>13. On the acceptability of
negative assertions<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We decree that negative assertions, which can only be
proved by the admission of the opponent, may be accepted by the judges if they
see this to be expedient in the interests of equity.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>14. The exception of major
excommunication<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">After due consideration our holy mother the church
decrees that the exception of a major excommunication should hold up the suit
and delay the agents, in whatever part of the proceedings it is produced. Thus
ecclesiastical censure will be the more feared, the danger of communion
avoided, the vice of contumacy checked, and those excommunicated, while they
are excluded from the acts of the community, may the more easily be brought,
through a sense of shame, to the grace of humility and reconciliation. But with
the growth of human evil what was provided as a remedy has turned to harm. For
while in ecclesiastical cases this exception is frequently brought up through
malice, it happens that business is delayed and the parties worn out by toil
and expense. Therefore, since this has crept in like a general plague, we think
it right to apply a general remedy. Thus if anyone brings up the objection of
excommunication, he should set out the kind of excommunication and the name of
the person who imposed the penalty. He must know that he is bringing the matter
into public notice, and he must prove it with the clearest evidence within
eight days, not counting the day on which he brings it forward. If he does not
prove it, the judge should not fail to proceed in the case, condemning the
accused to repay the sum which the plaintiff shows he has incurred, after an
estimate has been made. If however later, while the hearing continues and the
proof is progressing, an exception is made either with regard to the same
excommunication or another and is proved, the plaintiff is to be excluded from
the proceedings until he has deserved to gain the grace of absolution, and all
that has gone before shall nevertheless be regarded as valid; provided that
this exception is not put forward more than twice, unless a new excommunication
has arisen or a clear and ready proof has come to light concerning the old. If
such an exception is brought forward after the case has been decided though it
will prevent the execution it will not weaken the verdict, with the
qualification that, if the plaintiff has been publicly excommunicated, and the
judge knows this at any time, then even if the accused shall not make an
exception on this score, the judge should not delay in removing the plaintiff
from his office.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>15. On Judges Who Give Dishonest
Judgment<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Since before the judgment seat of the eternal king a
person will not be held guilty when a judge unjustly condemns him, according to
the words of the prophet, the Lord will not condemn him when he is judged,
ecclesiastical judges must take care and be on the watch that in the process of
justice dislike has no power, favour does not take an undue place, fear is
banished, and reward or hope of reward does not overturn justice. Let them bear
the scales in their hands and weigh with an equal balance, so that in all that
is done in the court, especially in forming and giving the verdict, they may
have God only before their eyes following the example of him who when entering
the tabernacle referred the complaints of the people to the Lord to judge
according to his command. If any ecclesiastical judge, whether ordinary or
delegated, careless of his reputation and seeking his own honour, acts against
his conscience and justice in any way to the injury of one party in his
judgment, whether from favour or from base motives, let him know that he is
suspended from the exercise of his office for a year and he is to be condemned
to pay to the injured party the damages incurred; further, let him know that if
during the period of his suspension he sacrilegiously takes part in the sacred
rites of the church, he is caught in the noose of irregularity according to the
canonical sanctions, from which he can be freed only by the apostolic see,
saving the other constitutions which assign and inflict punishment on judges
who give dishonest judgment. For it is right that he who dares to offend in so
many ways should suffer a multiple penalty.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>16. On appeals<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">It is our earnest wish to lessen lawsuits and to
relieve subjects of their troubles. Therefore we decree that if anyone thinks
that he should appeal to us in a court of law or outside it because of an
interlocutory decree or a grievance, let him at once put in writing the reason
for his appeal, seeking a writ which we order to be granted him. In this writ
the judge is to declare the reason for the appeal, and why the appeal has not
been granted or whether it was granted out of respect for a superior. After
this let time be granted to the appellant, according to distance and the nature
of the persons and the business, to follow up his appeal. If the appellee
wishes it and the principals petition for it, let them approach the apostolic
see, either by themselves or through agents who have been instructed and given
a commission to act, bringing with them the reasons and documents relating to
the case. Let them come so prepared that if it seems good to us, when the
matter of the appeal has been dealt with or committed to the parties for agreement,
the principal case may proceed, insofar as it can and should by law; without
however any change in what tradition has ordained about appeals from definitive
sentences. If the appellant does not observe the above provisions, he is not to
be reckoned an appellant and he must return to the examination of the former
judge, and is to be condemned to pay the legitimate expenses. If the appellee
disregards this statute, he shall be proceeded against as contumacious, as
regards both the costs and the case, in so far as this is allowed by the law.
Indeed it is right that the laws should raise their hands against someone who
mocks the law, judge and litigant.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>17. On the same<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">When reasonable grounds for suspicion have been noted
against a judge, and arbitrators have been chosen by the parties according to
the form of law to investigate it, it often happens that when the two
arbitrators fail to agree and do not summon a third one, with whom both or one
of them can proceed to settle the matter as they are obliged, the judge brings
a sentence of excommunication against them, which they through dislike or
favour for long disregard. Thus the case itself, interrupted more than it
should be, does not proceed to a settlement of the principal business. As it is
our wish therefore to apply a necessary remedy for a disease of this nature, we
decree that a fitting time-limit should be fixed by the judge for the two
arbitrators, so that within it they may either agree or by consent summon a
third one, with whom both or one of them may put an end to the suspicion.
Otherwise the judge thenceforth shall proceed in the principal business.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>18. On
employing assassins<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The son of God, Jesus Christ, for the redemption of
the human race descended from the height of heaven to the lowest part of the
world and underwent a temporal death. But when after his resurrection he was
about to ascend to his Father, that he might not leave the flock redeemed by
his glorious blood without a shepherd, he entrusted its care to the blessed
apostle <b>Peter</b>, so that by the firmness of his own faith he might
strengthen others in the christian religion and kindle their minds with the
ardour of devotion to the works of their salvation. Hence we who by the will of
our Lord, though without merit of our own, have been made successors of this
apostle and hold on earth, though unworthy, the place of our Redeemer, should
always be careful and vigilant in the guarding of that flock and be forced to
direct our thoughts continuously to the salvation of souls by removing what is
harmful and doing what is profitable. Thus casting off the sleep of negligence
and with the eyes of our heart ever vigilant, we may be able to win souls to
God with the cooperation of his grace. Since therefore there are people who
with a terrible inhumanity and loathsome cruelty thirst for the death of others
and cause them to be killed by assassins, and thus bring about not only the death
of the body but also of the soul, unless the abundant divine grace prevents it,
we wish to meet such danger to souls, so that the victims may be defended
beforehand by spiritual arms and all power may be bestowed by God for justice
and the exercise of right judgment, and to strike those wicked and reckless
people with the sword of ecclesiastical punishment, so that the fear of
punishment may set a limit to their audacity. We do so especially since some
persons of high standing, fearing to be killed in such a way, are forced to beg
for their own safety from the master of these assassins, and thus so to speak
to redeem their life in a way that is an insult to christian dignity.
Therefore, with the approval of the sacred council, we decree that if any prince,
prelate or any ecclesiastical or secular person shall cause the death of any
Christian by such assassins, or even command it -- even though death does not
follow from this-or receives, defends or hides such persons, he automatically
incurs the sentence of excommunication and of deposition from dignity, honour,
order, office and benefice, and these are to be conferred on others by those
who have the right to do so. Let such a one with all his worldly goods be cast
out for ever by all christian people as an enemy of religion, and after it has
been established by reasonable evidence that so loathsome a crime has been
committed, no other sentence of excommunication, deposition or rejection shall
in any way be needed.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>19. On
excommunication 1<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Since the aim of excommunication is healing and not
death, correction and not destruction, as long as the one against whom it is
pronounced does not treat it with contempt, let an ecclesiastical judge proceed
with caution, so that in pronouncing It he may be seen as one who acts with a
correcting and healing hand. Whoever pronounces an excommunication, therefore,
should do this in writing and should write down expressly the reason why the
excommunication was pronounced. He is bound to hand over a copy of this written
document to the one excommunicated within a month after the date of sentence,
if requested to do so. As to this request, we wish a public document to be
drawn up or testimonial letters to be furnished, sealed with an official seal.
If any judge rashly violates this constitution, let him know that he is
suspended for one month from entering a church or attending divine services.
The superior to whom the one excommunicated has recourse, should readily remove
the excommunication and condemn the judge who pronounced it to repay the
expenses and all losses, or punish him in other ways with a fitting penalty, so
that judges may learn by the lesson of punishment how serious it is to hurl the
bolt of excommunication without due consideration. We wish the same to be
observed in sentences of suspension and interdict. Let prelates of churches and
all judges take care that they do not incur the foresaid penalty of suspension.
But if it happens that they take part m divine offices as before, they will not
escape irregularity according to the canonical sanctions, in a matter where
dispensation cannot be granted except by the sovereign pontiff.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>20. On
excommunication 2<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">The question is sometimes asked whether, when a person
who asks to be absolved by a superior by way of precaution, asserting that the
sentence of excommunication pronounced against him is void, the act of
absolution should be performed for him without objection; and whether one who
declares before such absolution that he will prove in a court of law that he
was excommunicated after a legitimate appeal, or that an intolerable mistake
was clearly expressed in the sentence, should be avoided in all things except
in what concerns the proof. To the first question we decree that the following
is to be observed: absolution is not to be refused to the petitioner, even
though the pronouncer of the sentence or the adversary opposes it, unless he
says that the petitioner was excommunicated for a manifest offence, in which
case a limit of eight days is to be granted to the one saying this. If he
proves his objection, the sentence is not to be set aside unless there is
sufficient guarantee of amendment or an adequate assurance that the petitioner
will appear in court if the offence with which he is charged is still doubtful.
To the second question, we decree that he who is allowed to submit a proof, as
long as the matter of proof is in dispute, is to be avoided in all matters in
the court in which he is engaged as an agent, but outside the court he may take
part in offices, postulations, elections and other lawful acts.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>21. On
excommunication 3<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We decree that no judge should presume to
pronounce, before a canonical warning, a sentence of major excommunication upon
persons who associate, in speech or other ways by which an associate incurs a
minor excommunication, with persons already excommunicated by the judge; saving
those decrees which have legitimately been promulgated against those who
presume to associate with one condemned for grievous crime. But it the excommunicated
person becomes hardened in speech or other ways by which an associate incurs a
minor excommunication, the judge can, after canonical warning, condemn such
associates with a similar censure. Otherwise excommunication pronounced against
these associates is not to have any binding power, and those who pronounce it
may fear the penalty of the law.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>22. On
excommunication 4<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Since there is danger that bishops and their superiors
in the execution of their pontifical office, which is often their duty, may
incur in some case an automatic sentence of interdict or suspension, we have
thought it right, after careful consideration, to decree that bishops and other
higher prelates in no way incur, because of any decree, sentence or order, the
aforesaid sentence by reason of the law itself, unless there is express mention
in them of bishops and superiors. In the constitution Solet a nonnullis,
previously promulgated by us, it is laid down that when someone offers in court
to prove that a sentence of excommunication was passed against him after a
legitimate appeal, he is not to be avoided during the period of proof in
matters which lie outside the court, such as elections, postulations and
offices. To this we add that this constitution should not be extended to the
sentences of bishops and archbishops, but what was previously observed in such
actions should be observed in the future for these too.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>1. Management
of church debts<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Our pastoral care incites and urges us to look to the
interest of those churches which have fallen into debt, and to provide by a
salutary constitution that this should not happen for the future. The abyss of
usury has almost destroyed many churches, and some prelates are found to be
very careless and remiss in the payment of debts, especially those contracted
by their predecessors, too ready to contract heavier debts and mortgage the
property of the church, slothful in guarding what has been acquired, and
preferring to win praise for themselves by making some small innovation than to
guard their possessions, recover what has been thrown away, restore what is
lost and repair damage. For this reason, so that they may not be able for the
future to excuse themselves for an inefficient administration and to throw the
blame on their predecessors and others, we lay down the following rules, with
the approval of the present council. Bishops, abbots, deans and others who
exercise a lawful and common administration, within one month after they have
assumed office, having first informed their immediate superior, so that he may
be present either in person or through some suitable and faithful
ecclesiastical person, in the presence of the chapter or convent especially
summoned for this purpose, must see that an inventory is made of the goods that
belong to the administration they have taken up. In this the movable and
immovable goods, books, charters, legal instruments, privileges, ornaments or
fittings of the church, and all things which belong to the equipment of the
estate, whether urban or rural, as well as debts and credits, are to be
carefully written down.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>1. Management of church debts continued<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Thus, what was the condition of the church or the
administration when they took it up, how they governed it during their
incumbency, and what was its state when they laid it down by death or
withdrawal, may be clearly known to the superior, if necessary, and those who
are appointed for the service of the church. Archbishops who have no superior
except the Roman pontiff, are to see to it that for this purpose they summon
one of their suffragans, either in person or through another, as is expressed
above, and abbots and other lesser exempt prelates, a neighbouring bishop, who
is to claim no right for himself in the exempt church. The said inventory is to
be furnished with the seals of the new incumbent and his chapter, and of the
archbishop's suffragan or the neighbouring bishop called for the purpose. It is
to be preserved in the archives of the church with due safeguards. Moreover a
transcript of this inventory is to be given to both the new incumbent and the
prelate summoned for the above purpose, and is to be similarly sealed. Existing
goods are to be carefully guarded, their administration carried out in a worthy
manner, and the debts which have been found are to be speedily paid, if
possible, from the movable possessions of the church. If these movable goods
are not sufficient for a speedy payment, all revenues are to be directed to the
payment of debts that are usurious or burdensome; only necessary expenses are
to be deducted from these revenues, after a reasonable estimate has been made
by the prelate and his chapter. But if the debts are not burdensome or usurious,
a third part of these revenues is to be set aside for this obligation, or a
greater part with the agreement of those whom we have said must be summoned to
take the inventory.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Further we strictly forbid, with the authority of the
same council, those mentioned above to mortgage to others their persons or the
churches entrusted to them, or to contract debts on behalf of themselves or the
churches which may be a source of trouble. If evident necessity and the
reasonable advantage of their churches should persuade them, then prelates with
the advice and consent of their superiors, and archbishops and exempt abbots
with the advice and consent of those already mentioned and of their chapter,
may contract debts which, if possible, are not usurious and which are never in
fairs or public markets. The names of the debtors and creditors and the reason
why the debt was contracted are to be included in the written contract, even if
it is turned to the advantage of the church, and for this purpose we wish that
in no way ecclesiastical persons or churches should be given as security.
Indeed the privileges of churches, which we command should be faithfully
guarded in a safe place, are never to be given as securities, nor are other
things, except for necessary and useful debts contracted with the full legal
forms mentioned above.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">That this salutary constitution should be kept
unbroken, and the advantage which we hope from it may be clearly seen, we
consider that we must lay down by an inviolable decree that all abbots and
priors as well as deans and those in charge of cathedrals or other churches, at
least once a year in their chapters, should render a strict account of their
administration, and a written and sealed account should be faithfully read out
in the presence of the visiting superior. Likewise archbishops and bishops are
to take care each year to make known to their chapters with due fidelity the
state of administration of the goods belonging to their households, and bishops
to their metropolitans, and metropolitans to the legates of the apostolic see,
or to others to whom the visitation of their churches has been assigned by the
same see. Written accounts are always to be kept in the treasury of the church
for a record, so that in the accounts a careful comparison can be made between
future years and the present and past; and the superior may learn from this the
care or negligence of the administration. Let the superior requite any negligence,
keeping God only before his eyes and putting aside love, hate and fear of
humans, with such a degree and kind of correction that he may not on this
account receive from God or his superior or the apostolic see condign
punishment. We order that this constitution is to be observed not only by
future prelates but also by those already promoted.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>2. On help for the empire of Constantinople<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Though we are engaged in difficult matters and
distracted by manifold anxieties, yet among those things which demand our
constant attention is the liberation of the empire of Constantinople. This we
desire with our whole heart, this is ever the object of our thoughts. Yet
though the apostolic see has eagerly sought a remedy on its behalf by earnest
endeavour and many forms of assistance, though for long Catholics have striven
by grievous toils, by burdensome expense, by care, sweat, tears and bloodshed,
yet the hand that extended such aid could not wholly, hindered by sin, snatch
the empire from the yoke of the enemy. Thus not without cause we are troubled
with grief. But because the body of the church would be shamefully deformed by
the lack of a loved member, namely the aforesaid empire, and be sadly weakened
and suffer loss; and because it could rightly be assigned to our sloth and that
of the church, if it were deprived of the support of the faithful, and left to
be freely oppressed by its enemies; we firmly propose to come to the help of
the empire with swift and effective aid. Thus at the same time as the church eagerly
rises to its assistance and stretches out the hand of defence, the empire can
be saved from the dominion of its foes, and be brought back by the Lord's
guidance to the unity of that same body, and may feel after the crushing hammer
of its enemies the consoling hand of the church its mother, and after the
blindness of error regain its sight by the possession of the catholic faith. It
is the more fitting that prelates of churches and other ecclesiastics should be
watchful and diligent for its liberation, and bestow their help and assistance,
the more they are bound to work for the increase of the faith and of
ecclesiastical liberty, which could chiefly come about from the liberation of
the empire; and especially because while the empire is helped, assistance is
consequently rendered to the holy Land.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Indeed, so that the help to the empire may be speedy
and useful, we decree, with the general approval of the council, that half of
all incomes of dignities parsonages and ecclesiastical prebends, and of other
benefices of ecclesiastics who do not personally reside in them for at least
six months, whether they hold one or more, shall be assigned in full for three
years to the help of the said empire, having been collected by those designated
by the apostolic see. Those are exempt who are employed in our service or in
that of our brother cardinals and of their prelates, those who are on
pilgrimages or in schools, or engaged in the business of their own churches at
their direction, and those who have or will take up the badge of the cross for
the aid of the holy Land or who will set out in person to the help of the said
empire; but if any of these, apart from the crusaders and those setting out,
receive from ecclesiastical revenues more than a hundred silver marks, they
should pay a third part of the remainder in each of the three years. This is to
be observed notwithstanding any customs or statutes of churches to the
contrary, or any indulgences granted by the apostolic see to these churches or
persons, confirmed by oath or any other means. And if by chance in this matter
any shall knowingly be guilty of any deceit, they shall incur the sentence of
excommunication.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We ourselves, from the revenues of the church of Rome,
after first deducting a tenth from them to be assigned to the aid of the holy
Land, will assign a tenth part in full for the support of the said empire.
Further, when help is given to the empire, assistance is given in a very
particular way and directed to the recovery of the holy Land, while we are striving
for the liberation of the empire itself. Thus trusting in the mercy of almighty
God and the authority of his blessed apostles Peter and Paul, from the power of
binding and loosing which he conferred upon us though unworthy, we grant pardon
of their sins to all those who come to the help of the said empire, and we
desire they may enjoy that privilege and immunity which is granted to those who
come to the help of the holy Land.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>3. Admonition to be made by prelates to the
people in their charge<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">In the belief that it is for ever our native country,
from times long past all the children of the church have not only poured out
countless sums of money but have also freely shed their blood to recover the
holy Land, which the Son of God has consecrated with the shedding of his own
blood. This we learn, sad at heart, from what has happened across the sea where
the unbelievers fight against the faithful. Since it is the special prayer of
the apostolic see that the desire of all for the redemption of the holy Land
may, if God so wills, be speedily accomplished, we have made due provision, in
order to win God's favour, to arouse you to this task by our letter. Therefore
we earnestly beg all of you, commanding you in our lord Jesus Christ, that by
your pious admonitions you should persuade the faithful committed to your care,
in your sermons or when you Impose a penance upon them, granting a special
indulgence, as you see it to be expedient, that in their wills, in return for
the remission of their sins, they should leave something for the help of the
holy Land or the eastern empire. You are carefully to provide that what they
give for this support by way of money, through reverence of our crucified Lord,
is faithfully preserved in definite places under your seal, and that what is
bequeathed for this purpose in other forms is accurately recorded in writing.
May your own devotion carry out this work of piety, in which the only aim is
God's cause and the salvation of the faithful, so readily that with full assurance
you may look at least for the reward of glory from the hand of the divine
judge.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>4. On the Tartars<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Since we desire above all things that the christian
religion should be spread still further and more widely throughout the world,
we are pierced with the deepest sorrow when any people by aim and action go
against our wishes, and strive with all their might to blot out utterly this
religion from the face of the world. Indeed the wicked race of the Tartars,
seeking to subdue, or rather utterly destroy the christian people, having
gathered for a long time past the strength of all their tribes, have entered
Poland, Russia, Hungary and other christian countries. So savage has been their
devastation that their sword spared neither sex nor age, but raged with fearful
brutality upon all alike. It caused unparalleled havoc and destruction in these
countries in its unbroken advance; for their sword, not knowing how to rest in
the sheath, made other kingdoms subject to it by a ceaseless persecution. As
time went on, it could attack stronger christian armies and exercise its
savagery more fully upon them. Thus when, God forbid, the world is bereaved of
the faithful, faith may turn aside from the world to lament its followers
destroyed by the barbarity of this people. Therefore, so that the horrible
purpose of this people may not prevail but be thwarted, and by the power of God
be brought to the opposite result, all the faithful must carefully consider and
ensure by their earnest endeavour that the Tartar advance may be hindered and
prevented from penetrating any further by the power of their mailed arm.
Therefore, on the advice of the holy council, we advise, beg, urge and
earnestly command all of you, as far as you can, carefully to observe the route
and approaches by which this people can enter our land, and by ditches, walls
or other defences and fortifications, as you think fitting, to keep them at
bay, so that their approach to you may not easily be open. Word of their
arrival should previously be brought to the apostolic see. Thus we may direct
the assistance of the faithful to you, and thus you may be safe against the
attempts and raids of this people. For to the necessary and useful expenses
which you should make for that purpose, we shall contribute handsomely, and we
shall see that contributions are made in proportion by all christian countries,
for in this way we may meet common dangers. Nevertheless, in addition to this,
we shall send similar letters to all Christians through whose territories this
people could make its approach.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><b>5. On the crusade<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Deeply sorrowful at the grievous dangers of the holy
Land, but especially at those which have recently happened to the faithful
settled there, we seek with all our heart to free it from the hands of the wicked.
Thus with the approval of the sacred council, in order that the crusaders may
prepare themselves, we lay it down that at an opportune time, to be made known
to all the faithful by preachers and our special envoys, all who are ready to
cross the sea should gather at suitable places for this purpose, so that they
may proceed from there with the blessing of God and the apostolic see to the
assistance of the holy Land. Priests and other clerics who will be in the
christian army, both those under authority and prelates, shall diligently
devote themselves to prayer and exhortation, teaching the crusaders by word and
example to have the fear and love of God always before their eyes, so that they
say or do nothing that might offend the majesty of the eternal king. If they
ever fall into sin, let them quickly rise up again through true penitence. Let
them he humble in heart and in body, keeping to moderation both in food and in
dress, avoiding altogether dissensions and rivalries, and putting aside
entirely any bitterness or envy, so that thus armed with spiritual and material
weapons they may the more fearlessly fight against the enemies of the faith,
relying not on their own power but rather trusting in the strength of God. Let
nobles and the powerful in the army, and all who abound in riches, be led by
the holy words of prelates so that, with their eyes fixed on the crucified one
for whom they have taken up the badge of the cross, they may refrain from
useless and unnecessary expenditure, especially in feasting and banquets, and
let they give a share of their wealth to the support of those persons through
whom the work of God may prosper; and on this account, according to the
dispensation of the prelates themselves, they may be granted remission of their
sins. We grant to the aforesaid clerics that they may receive the fruits of
their benefices in full for three years, as if they were resident in the
churches, and if necessary they may leave them in pledge for the same time.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">To prevent this holy proposal being impeded or
delayed, we strictly order all prelates of churches, each in his own locality,
diligently to warn and induce those who have abandoned the cross to resume it,
and them and others who have taken up the cross, and those who may still do so,
to carry out their vows to the Lord. And if necessary they shall compel them to
do this without any backsliding, by sentences of excommunication against their
persons and of interdict on their lands, excepting only those persons who find
themselves faced with an impediment of such a kind that their vow deservedly
ought to be commuted or deferred in accordance with the directives of the
apostolic see. In order that nothing connected with this business of Jesus
Christ be omitted, we will and order patriarchs, archbishops, bishops, abbots
and others who have the care of souls to preach the cross zealously to those
entrusted to them. Let them beseech kings, dukes, princes, margraves, counts,
barons and other magnates, as well as the communes of cities, vills and towns
-- in the name of the Father, Son and holy Spirit, the one, only, true and
eternal God -- that those who do not go in person to the aid of the holy Land
should contribute, according to their means an appropriate number of fighting
men together with their necessary expenses for three years, for the remission
of their sins, in accordance with what has already been explained in general
letters and will be explained below for still greater assurance. We wish to
share in this remission not only those who contribute ships of their own but
also those who are zealous enough to build them for this purpose. To those who
refuse, if there happen to be any who are so ungrateful to our lord God, we
firmly declare in the name of the apostle that they should know that they will
have to answer to us for this on the last day of final judgment before the
fearful judge. Let them consider beforehand, however, with what knowledge and
with what security it was that they were able to confess before the
only-begotten Son of God, Jesus Christ, to whom the Father gave all things into
his hands, if in this business, which is as it were peculiarly his, they refuse
to serve him who was crucified for sinners, by whose beneficence they are
sustained and indeed by whose blood they have been redeemed.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We therefore decree, with the general approval of the
council, that all clerics, both those under authority and prelates, shall give
a twentieth of the revenues of their churches for a full three years to the aid
of the holy Land, by means of the persons appointed by the apostolic see for
this purpose; the only exceptions being certain religious who are rightly to be
exempted from this taxation and likewise those persons who have taken or will
take the cross and so will go in person. We and our brothers, cardinals of the
holy Roman church, shall pay a full tenth. Let all know, moreover, that they
are obliged to observe this faithfully under pain of excommunication, so that
those who knowingly deceive in this matter shall incur the sentence of excommunication.
Because it is right that those who persevere in the service of the heavenly
ruler should in all justice enjoy special privilege, the crusaders shall
therefore be exempt from taxes or levies and other burdens. We take their
persons and goods under the protection of St Peter and ourself once they have
taken up the cross. We ordain that they are to be protected by archbishops,
bishops and all prelates of the church of God, and that protectors of their own
are to be specially appointed for this purpose, so that their goods are to
remain intact and undisturbed until they are known for certain to be dead or to
have returned. If anyone dares to act contrary to this, let him be curbed by
ecclesiastical censure.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">If any of those setting out are bound by oath to pay
interest, we ordain that their creditors shall be compelled by the same
punishment to release them from their oath and to desist from exacting the
interest; if any of the creditors does force them to pay the interest, we
command that he be forced by similar punishment to restore it. We order that
Jews be compelled by the secular power to remit interest, and that until they
do so all intercourse shall be denied them by all Christ's faithful under pain
of excommunication. Secular princes shall provide a suitable deferral for those
who cannot now pay their debts to Jews, so that after they have undertaken the
journey, and until there is certain knowledge of their death or of their
return, they shall not incur the inconvenience of paying interest. The Jews
shall be compelled to add to the capital, after they have deducted their
necessary expenses, the revenues which they are meanwhile receiving from
property held by them on security. For, such a benefit seems to entail not much
loss, inasmuch as it postpones the repayment but does not cancel the debt.
Prelates of churches who are negligent in showing justice to crusaders and
their families should know that they will be severely punished. Furthermore,
since corsairs and pirates greatly impede help for the holy Land, by capturing
and plundering those who are travelling to and from it, we bind with the bond
of excommunication them and their principal helpers and supporters. We forbid
anyone, under threat of anathema, knowingly to communicate with them by
contracting to buy or to sell; and we order rulers of cities and their
territories to restrain and curb such persons from this iniquity. Otherwise,
since to be unwilling to disquiet evildoers is none other than to encourage
them, and since he who fails to oppose a manifest crime is not without a touch
of secret complicity, it is our wish and command that prelates of churches
exercise ecclesiastical severity against their persons and lands. We
excommunicate and anathematise, moreover, those false and impious Christians
who, in opposition to Christ and the christian people, convey arms and
iron and timber for galleys; and we decree that those who sell them galleys or
ships, and those who act as pilots in pirate Saracen ships, or give them any
help or advice by way of machines or anything else, to the detriment of the
holy Land, are to be punished with deprivation of their possessions and are to
become the slaves of those who capture them. We order this sentence to be
renewed publicly on Sundays and feast-days in all maritime towns; and the bosom
of the church is not to be opened to such persons unless they send in aid of
the holy Land all that they received from this damnable commerce and the same
amount of their own, so that they are punished in proportion to their sins. If
perchance they do not pay, they are to be punished in other ways in order that
through their punishment others may be deterred from venturing upon similar
rash actions. In addition, we prohibit and on pain of anathema forbid all
Christians, for four years, to send or take their ships across to the lands of
the Saracens who dwell in the east, so that by this a greater supply of
shipping may be made ready for those wanting to cross over to help the holy
Land, and so that the aforesaid Saracens may be deprived of the not
inconsiderable help which they have been accustomed to receiving from this.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">Although tournaments have been forbidden in a general
way on pain of a fixed penalty at various councils, we strictly forbid them to
be held for three years, under pain of excommunication, because the business of
the crusade is much hindered by them at this present time. Because it is of the
utmost necessity for the carrying out of this business that rulers and christian
peoples keep peace with each other, we therefore ordain, on the advice of this
holy and general synod, that peace be generally kept in the whole christian
world for four years, so that those in conflict shall be brought by the
prelates of churches to conclude a definitive peace or to observe inviolably a
firm truce. Those who refuse to comply shall be most strictly compelled to do
so by an excommunication against their persons and an interdict on their lands,
unless the malice of the wrongdoers is so great that they ought not to enjoy
peace. If it happens that they make light of the church's censure, they may
deservedly fear that the secular power will be invoked by ecclesiastical
authority against them, as disturbers of the business of him who was crucified.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">We therefore, trusting in the mercy of almighty God
and in the authority of the blessed apostles Peter and Paul, do grant, by the
power of binding and loosing that God has conferred upon us, albeit unworthy,
unto all those who undertake this work in person and at their own expense, full
pardon for their sins about which they are heartily contrite and have spoken in
confession, and we promise them an increase of eternal life at the recompensing
of the just. To those who do not go there in person but send suitable men at
their own expense, according to their means and status, and likewise to those
who go in person but at others' expense, we grant full pardon for their sins.
We grant to share in this remission, according to the amount of their help and
the intensity of their devotion, all who shall contribute suitably from their
goods to the aid of the said Land or who give useful advice and help regarding
the above. Finally, this holy and general synod imparts the benefit of its
prayers and blessings to all who piously set out on this enterprise in order
that it may contribute worthily to their salvation. </span></div>
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