Concílio de Trento (1562)
"Se alguém disser que as cerimonias,
as vestimentas e os sinais exteriores, que a Igreja Católica usa na celebração
de missas, são incentivos a impiedade, e não a serviço da piedade: seja
anátema."
“Se alguém disser que os ritos recebidos
e aprovados da Igreja Católica, em uso na administração solene dos sacramentos,
podem ser desprezados ou omitidos sem pecado, ao bel-prazer dos ministros,
[...] seja anátema”. Cânones sobre o Missa. Denziger.
Papa Pio VI
‘Como
se a Igreja, que é governada pelo Espírito de Deus, pudesse estabelecer uma
disciplina não somente inútil e mais onerosa do que a liberdade cristã pode
tolerar, mas que fosse ainda por cima perigosa, nociva, própria a induzir à
superstição ou ao materialismo.’ – proposição que ele condenou como ‘falsa, temerária, escandalosa, perniciosa,
ofensiva aos ouvidos pios, etc.’” Auctorem Fidei
Papa Gregorio XVI
“A
Igreja, que é a coluna e o sustentáculo da verdade e que manifestamente recebe
sem cessar do Espírito Santo o ensinamento de toda a verdade, poderia ordenar,
conceder, permitir algo que viesse a resultar em detrimento da salvação das
almas e em desprezo e prejuízo de um sacramento instituído por Cristo?” Quo
Graviora
Papa Leão XIII
“Contudo,
não é ao alvedrio dos particulares, facilmente enganados pelas aparências de
bem, que a questão deve ser resolvida: mas é à Igreja que cabe emitir um juízo,
e todos devem aquiescer a ele, sob pena de incorrerem na censura emanada por
Nosso predecessor Pio VI. Ele declarou a proposição 78 do Sínodo de Pistoia injuriosa para a Igreja e o Espírito de Deus
que a governa, enquanto submete à discussão a disciplina estabelecida e
aprovada pela Igreja, como se a Igreja pudesse estabelecer uma disciplina
inútil ou demasiado onerosa para a liberdade cristã.”
Dom Próspero Guéranger (1885)
“A disciplina eclesiástica é o conjunto
das regulamentações exteriores estabelecidas pela Igreja. Essa disciplina pode
ser geral, quando suas regulamentações emanam do poder soberano da Igreja com a
intenção de obrigar a todos os fiéis, ou ao menos uma classe de fiéis, salvo as
exceções concedidas ou consentidas pelo poder que proclama essa disciplina.
Ela é particular quando as
regulamentações emanam de uma autoridade local que a proclama na sua alçada. É
artigo da doutrina católica que a Igreja é infalível nas regulamentações de sua
disciplina geral, de sorte que não é permitido sustentar, sem romper com a
ortodoxia, que uma regulamentação emanada do poder soberano na Igreja, com a
intenção de obrigar a todos os fiéis ou ao menos toda uma classe de fiéis,
poderia conter ou favorecer o erro na fé ou na moral.
Segue-se daí que, independentemente do
dever de submissão na conduta imposto pela disciplina geral a todos aqueles que
ela rege, deve-se também reconhecer um valor doutrinal nas regulamentações
eclesiásticas dessa natureza.
A prática da Igreja confirma essa
conclusão. Com efeito, nós a vemos com frequência nos concílios gerais, nos
juízos apostólicos, apoiar suas decisões em matéria de fé nas leis que ela
estabeleceu para a direção da sociedade cristã. Alguma prática que representa
uma crença é conservada universalmente na Igreja; logo, a crença representada
por essa prática é ortodoxa: pois a Igreja não poderia professar o erro, nem
mesmo indiretamente, sem
perder a nota de santidade na doutrina,
nota que é essencial a ela até à consumação dos séculos.[...]
A disciplina está, portanto, em relação
direta com a infalibilidade da Igreja, e já está aí uma explicação de sua alta
importância na economia geral do catolicismo.” “Terceira
Carta a Monsenhor, o Bispo de Orléans”, in: Institutions liturgiques, 2.ª edição, Palmé, 1885, vol. 4, pp.
458-459
P. Hermann (1908)
“A Igreja é infalível na sua
disciplina geral.
Por sua disciplina geral,
entende-se suas leis e seus institutos que se referem à governação externa da
Igreja inteira. Por exemplo, o que se refere ao culto exterior, tal como a
liturgia e as rubricas, ou a administração dos sacramentos…
A Igreja é dita infalível na
sua disciplina, não como se as suas leis fossem imutáveis, pois a alteração das
circunstâncias torna muitas vezes oportuno abrogar ou mudar as leis; nem,
tampouco, como se as suas leis disciplinares fossem sempre as melhores e mais
úteis… A Igreja é chamada de infalível em sua disciplina, no sentido de que nas
suas leis disciplinares nada pode ser encontrado que seja oposto à fé, aos bons
costumes ou que possa agir em detrimento da Igreja ou em prejuízo [‘damnum’] dos fiéis.
Que a Igreja é infalível na sua
disciplina segue-se de sua própria missão. A missão da Igreja é conservar
íntegra a fé e conduzir os povos à salvação ensinando-os a observar tudo o que
Cristo ordenou. Mas se em matéria disciplinar ela pudesse estipular, impor ou
tolerar algo contrário à fé ou à moral, ou algo que viesse a resultar em
detrimento da Igreja ou prejuízo das gentes, a Igreja poderia então desviar-se
de sua missão divina, o que é impossível.
Isso é insinuado pelo Concílio
de Trento, sessão XXII, cân. 7: ‘Se
alguém disser que cerimônias, ornamentos e signos exteriores que a Igreja
Católica emprega na celebração das Missas são antes estímulos à impiedade que
auxílios à piedade, seja anátema.’ E por Pio VI, na sua constituição Auctorem Fidei, acerca da 78.ª
proposição de Pistoia: ‘Como se a
Igreja, que é governada pelo Espírito de Deus, pudesse estabelecer uma
disciplina não somente inútil e mais onerosa do que a liberdade cristã pode
tolerar, mas que fosse ainda por cima perigosa, nociva, própria a induzir à
superstição ou ao materialismo.’ – proposição que ele condenou como ‘falsa, temerária, escandalosa, perniciosa,
ofensiva aos ouvidos pios, etc.
A infalibilidade da Igreja deve
igualmente estender-se a todo ensinamento dogmático ou moral, praticamente
incluso naquilo que é condenado, aprovado ou autorizado pela disciplina geral
da Igreja. [...]” Institutiones
Theologiae Dogmaticae. 4th ed. Rome: Della Pace 1908. 1:258.
Cardeal
Billot (1927)
“Tese XII: O poder
legislativo da Igreja tem por matéria tanto aquilo que se refere à fé e aos
costumes quanto aquilo que se refere à disciplina. No que se refere à fé e aos
costumes, soma-se à obrigação da lei eclesiástica a obrigação de direito
divino; em matéria disciplinar, toda obrigação é de direito eclesiástico.
Contudo, ao exercício do supremo poder legislativo está sempre ligada a
infalibilidade, na medida em que a Igreja é assistida por Deus para que ela
nunca possa instituir uma disciplina que seria de qualquer maneira oposta às
regras da fé e à santidade evangélica.” De
Ecclesia Christi, Roma, 1927, tomo I, p. 477
A. Dorsch (1928)
"A Igreja também é
legitimamente considerada infalível em seus decretos disciplinares ...
"Decretos disciplinares são entendidas todas aquelas coisas que dizem
respeito à decisão da Igreja, na medida em que se distingue do magistério.
Referido aqui, então, são as leis eclesiásticas que a Igreja estabeleceu para a
Igreja universal, a fim de regular o culto divino ou direcionar a vida cristã
". Insitutiones Theologiae Fundamentalis. Innsbruck: Rauch 1928. 2:409.
Serapius Iragui (1959)
"Fora essas verdades
reveladas em si, o objeto da infalibilidade do magistério inclui outras verdades
que, embora não reveladas, no entanto, são necessárias para preservar
integralmente o depósito da fé, explicá-la corretamente e, efetivamente,
defini-lo ....
"D) Decretos
Disciplinares. Estes decretos são leis eclesiásticas universais que regem a
vida do homem cristão e adoração divina. Mesmo que a faculdade de estabelecer
leis pertence ao poder de jurisdição, não obstante o poder do magistério é
considerado nessas leis sob outro aspecto especial, na medida em que não deve
haver nada nessas leis que se opõem à lei natural ou positiva. Nesse sentido,
dizemos que o juízo da Igreja é infalível ...
"1 °)
Isso é exigido pela natureza e finalidade da infalibilidade, para a Igreja
infalível deve levar seus súditos para a santificação através de uma correta
exposição da doutrina. De fato, se a Igreja em seus decretos universais
vinculantes impusesse falsa doutrina, por esse fato os homens seriam muitos afastados
da salvação, e a própria natureza da verdadeira Igreja seria colocada em
perigo.
"Tudo
isso, entretanto, é incompatível com a prerrogativa da infalibilidade com que
Cristo dotou sua Igreja. Portanto, quando a Igreja estabelece leis
disciplinares, ela deve ser infalível. Manuale Theologiae Dogmaticae.
Madrid: Ediciones Studium 1959. 1:436, 447.
Van
Noort (1959)
"Infalibilidade da Igreja
estende-se ... as leis eclesiásticas passadas para a Igreja universal para a
direção do culto cristão e da vida cristã .... Mas a Igreja é infalível na
emissão de um decreto doutrinário como acima esclarecido - e de tal forma que
nunca pode sancionar uma lei universal que estaria em desacordo com a fé ou aos
bons costumes ou seria por sua própria natureza, propícia para o prejuízo de
almas ....
Se a Igreja deve cometer
um erro na forma alegada, quando ela legislou para a disciplina geral, ela
deixaria de ser um guardiã fiel da doutrina revelada e confiável professora do
modo de vida cristão. Não seria um guardiã da doutrina revelada, pois a
imposição de uma lei viciosa seria, para todos os efeitos práticos, equivalente
a uma definição errônea da doutrina, todo mundo deveria naturalmente concluir
que o que a Igreja tinha ordenado enquadrada na sã doutrina. Não seria uma
professora do modo cristão de vida, pois por suas leis induziria a corrupção, na
prática da vida religiosa". Teologia Dogmática. 2:91.
Joachim
Salaverri (1962)
"3) Em relação decretos disciplinares em geral
que são, pela sua finalidade [finaliter] relacionadas com coisas que Deus
revelou.
"A. O objetivo do Magistério infalível exige
infalibilidade de decretos desse tipo .... Especificamente, que a Igreja afirma infalibilidade
para si mesma nos decretos litúrgicos, foram estabelecidas pela lei, nos Concílios
de Constança, e Trento solenemente promulgou a respeito da comunhão eucarística
sob uma só espécie.
Isso também pode ser abundantemente comprovado
de outros decretos, pelas quais o Concílio de Trento solenemente confirmou os
ritos e cerimônias utilizadas na administração dos sacramentos e da celebração
da Missa". Sacrae Theologiae Summa. 5 ª ed. Madrid: BAC 1962. 1: 722, 723
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