Primeiro Concílio de Niceia (I Concílio Ecumênico)

O Primeiro Concílio de Niceia foi o Primeiro Concílio Ecumênico da Igreja Católica, onde  bispos cristãos foram reunidos na cidade de Niceia da Bitínia (atual İznik, Turquia), pelo Imperador romano Constantino Magno I em 325 d.C.. O concílio foi a primeira tentativa de obter um consenso da igreja através de uma assembleia representando toda a cristandade. O seu principal feito foi o estabelecimento da questão cristológica entre Jesus e Deus, o Pai; a construção da primeira parte do Credo Niceno; a fixação da data da Páscoa; e a promulgação da lei canônica.

O Credo Niceno

O Sínodo em Nicéia Proclama este Credo.

A Declaraçao de Fé do Sínodo em Nicéia.

Cremos em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, e em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito do Pai, da substância do Pai, Deus de Deus, luz da Luz, Deus verdadeiro de Verdadeiro Deus, gerado (γεννηθέντα), não criado, consubstancial (ὁμοούσιον, consubstantialem) com o Pai. Por quem todas as coisas foram feitas, as que estão no céu e na terra. Que por nós homens e para nossa salvação desceu [do céu] e se encarnou e se fez homem. Ele sofreu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu aos céus. E virá novamente para julgar os vivos e os mortos. E [cremos] no Espírito Santo. E quem disser que houve um momento em que o Filho de Deus não era (ἤν ποτε ὅτε οὐκ ἦν), ou que ele foi gerado e antes ele não era, ou que ele foi feito de coisas que não eram, ou que ele é de uma substância ou essência diferente [do Pai] ou que ele é uma criatura, ou sujeito à mudança ou conversão - Todos  que assim disserem  a Igreja Católica e Apostólica, anátemiza-os!

Os Canônes

Cânone I 

Se qualquer um na doença tenha sido submetido pelos médicos a uma operação cirúrgica, ou se ele foi castrado por bárbaros, deixái-o permanecer entre o clero, mas, se qualquer um de boa saúde castrou a si mesmo, cabe ao tal, se [já] matriculado entre o clero, deixar [seu ministério], e que a partir de agora essa pessoa não seja promovida. Mas, como é evidente que isso é dito daqueles que deliberadamente fazem isso e presumem castrar-se, assim, caso tenham sido feitos eunucos pelos bárbaros, ou por seus mestres, e devem ser considerados dignos de outra forma, tais homens o Cânon admite para o clero. 

Cânone II 

Porquanto, seja por necessidade, ou por meio de a urgência de indivíduos, muitas coisas foram feitas contrárias ao cânone Eclesiástico, para que os homens recém convertidos do paganismo à fé, e que foram instruídos, mas um pouco, logo são levados para a pia espiritual, e assim que eles foram batizados, foram elevados ao episcopado ou ao presbiterato, pareceu certo para nós que para o tempo que a de vir tal coisa não se deve ser feita. Para o catecúmeno há a necessidade de tempo e de um longo julgamento depois do batismo. Pois o provérbio é claro, não um novato; para que, sendo erguido com orgulho, ele caia em condenação, e no laço do diabo. Mas se, como o tempo passa, qualquer pecado  sensual for descoberto sobre a pessoa, e ele for condenado por duas ou três testemunhas, ele deixará o ofício clerical. E quem transgredir esses [decretos] irá pôr em perigo sua própria posição clerical, como uma pessoa que se atreve a desobedecer ao Grande Sínodo. 

Cânone III 

O grande Sínodo tem rigorosamente proibido qualquer bispo, presbítero, diácono ou qualquer um dos clérigos que seja, a ter uma habitação subintroducta com ele, com exceção apenas da mãe, irmã ou tia, ou tais pessoas apenas, que estão além de qualquer suspeita. 

Cânone IV

É por todos os meios apropriados que um bispo deve ser nomeado por todos os bispos da província, mas isso deve ser difícil, seja por conta da necessidade urgente ou por causa da distância, pelo menos três devem se reunir, e os sufrágios dos ausentes [bispos] também deve ser dado e comunicado por escrito, depois que a ordenação ocorrer. Mas em cada província a ratificação do que é feito deve ser deixado ao Metropolitano. 

Cânone V 

A respeito daqueles, quer do clero ou do laicato, que foram excomungados nas várias províncias, deixe a prestação do cânone ser observada pelos bispos, que prevê que pessoas expulsas por alguns não sejam readmitidas por outros. No entanto, a investigação deve ser feita independentemente de terem sido excomungados por meio de rivalidade ou contenda, ou qualquer coisa tal como displicente disposição contra o bispo. E, que este assunto possa ter a devida investigação, está decretado que em cada província sínodos serão realizados duas vezes por ano, para que quando todos os bispos da província reunidos em conjunto, tais questões possam por eles ser cuidadosamente examinadas, para que assim aqueles que confessadamente ofenderam seu bispo, possam ser visto por todos, que por justa causa foram excomungados, enquanto não se realize um reunião geral dos bispos para pronunciarem uma sentença mais branda sobre eles. E que esses sínodos se realizarem, um dia antes da Quaresma, (que o puro dom possa ser oferecido a Deus depois que toda a amargura foi repudiada), e deixem o segundo para o outono. 

Cânone VI 

Deixe a antiga alfândega no Egito, Líbia e Pentapolis prevalecer, que o Bispo de Alexandria têm jurisdição em todos estes, uma vez como gosto é habitual para o Bispo de Roma também. Da mesma forma em Antioquia e as outras províncias, deixe as Igrejas mantêm seus privilégios. E isso é seja universalmente entendido, que se alguém for feito bispo sem o consentimento do Metropolita, o grande Sínodo declara que tal homem não deve ser um bispo. Se, no entanto, dois ou três bispos pelo amor natural de contradição, oporem-se ao sufrágio comum do resto, sendo razoável e de acordo com a lei eclesiástica, em seguida, deixai a escolha da maioria prevalecer. 

Cânone VII

Um vez que a costumeira e antiga tradição têm prevalecido que o Bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deve ser honrado, deixái-o, mantendo a sua dignidade, devida à Metrópole, tendo o próximo lugar de honra. 

Cânone VIII

Sobre aqueles que se chamam Cátaros, se eles vêm para a Igreja Católica e Apostólica, o grande e santo Sínodo decreta que os que são ordenados devem continuar como estão no clero. Mas é antes de todas as coisas necessário que devam professar por escrito que vão observar e seguir os dogmas da Igreja Católica e Apostólica; em especial que irão se comunicar com pessoas que tenham sido casadas duas vezes, e com aqueles que, tendo caducado em perseguição tiveram um período [de penitência] colocados sobre eles, e um tempo [de recuperação] fixa, para que em todas as coisas que eles sigam os dogmas da Igreja Católica. Onde quer, então, se em aldeias ou nas cidades, todos os ordenados são encontrados como sendo apenas desses, deixái-os permanecer no clero, e no mesmo grau em que eles são encontrados. Mas se eles vierem, onde existe um bispo ou presbítero da Igreja Católica, é manifesto que o bispo da Igreja deve ter a dignidade do bispo, e ele que foi nomeado bispo por aqueles que são chamados de Cátaros terão a categoria de presbítero, a menos que se pareça mais adequada para o Bispo admiti-lo a participar da honra do título. Ou, se este não for satisfatório, então o bispo deve fornecer para ele um lugar como Corepiscopo, ou presbítero, a fim de que ele possa ser, evidentemente, visto ser no clero, e que não possa haver dois bispos na cidade. 

Cânone IX

Se quaisquer presbíteros foram promovidos sem exame, ou se, após o exame eles fizeram confissão de crime, e os homens agindo em violação do cânone, impuseram lhes as mãos, apesar de sua confissão, tal como o cânone não admiti; Pois a Igreja Católica reconhece [somente] aquele que é inocente. 

Cânone X

Se qualquer um que tendo apostatado, for ordenado por ignorância, ou mesmo com o conhecimento prévio dos ordanadores, isto não prejudicará o cânone da Igreja, pois quando forem descobertos, deverão ser depostos. 

Cânone XI

Sobre aqueles que caíram sem coação, sem a espoliação dos seus bens, sem perigo ou algo semelhante, como aconteceu durante a tirania de Licínio, o Sínodo declara que, embora não mereçam nenhuma clemência, eles serão tratados com misericórdia. Tanto quanto foram comungantes, se arrepender-se de coração, devem passar três anos entre os ouvintes, durante sete anos eles serão colocados de joelhos, e durante dois anos, devem se comunicar com as pessoas nas suas orações, mas sem oblação. 

Cânone XII

Tantos quantos foram chamados pela graça, e exibido o zelo primeiro, tendo abandonado as suas cintas militares, mas depois voltaram, como cães, ao seu próprio vômito, (de modo que com um pouco de dinheiro gasto e por meio de presentes recuperam seus postos militares); deixe estes, depois de terem passado o espaço de três anos como ouvintes, sejam por dez anos prostrados. Mas em todos estes casos, é necessário analisar bem em seu propósito e o com que seu arrependimento pareça ser. Pois todos os que dão provas de suas conversões por ações, e não por pretensão, com temor, lágrimas, perseverança, e boas obras, quando eles cumprem seu tempo determinado, como ouvintes, pode, comunicar-se adequadamente em orações, e depois que o bispo possa ainda mais ser favorável a eles. Mas aqueles que tomarem [a matéria] com indiferença, e que pensam que a forma de [não] entrar na Igreja é suficiente para sua conversão, deve cumprir o tempo todo.... 

Cânone XIII

Quanto à partida, o antigo direito canônico é para ser mantido ainda, a saber, que, se alguém está no leito de morte, ele não deve ser privado do último e mais indispensável viático​​*. Mas, se a alguém for restaurada a saúde de novo e que tenha recebido a comunhão quando sua vida estava desenganada, deixá-lo permanecer entre aqueles que se comunicam apenas em orações. Mas, em geral, e no caso de morrerem qualquer pessoa que pedir para receber a Eucaristia, deixe o Bispo, após o exame feito, dar-lhe. 

*Sacramento, Eucaristía, Unção dos Enfermos. 

Cânon XIV 

Quanto os catecúmenos que tenham descuidado, o santo e grande Sínodo decretou que, depois de ter passado três anos apenas como ouvintes, podem orar com os catecúmenos. 

Cânon XV 

Por conta da grande perturbação e discórdias que ocorrem, é decretado que o costume prevalecendo em certos locais contrários ao Cânon, tem que ser totalmente abolidos, de modo que nem bispo, presbítero, diácono, nem deve mudar de cidade para cidade. E se alguém, depois deste decreto do santo e grande Sínodo, tentar qualquer coisa semelhante, ou continuar em qualquer curso parecido, sua atuação será absolutamente nula, e ele será reintegrado à Igreja de que ele foi ordenado bispo ou presbítero. 

Cânon XVI 

Nem presbíteros, nem diáconos, nem quaisquer outras pessoas matriculadas entre o clero, que, não tendo o temor de Deus diante de seus olhos, nem sobre o Canon eclesiástico, devem temeráriamente ser retirados de sua própria igreja, deve por todos os meios ser recebido por outra igreja , mas todas as restrições devem ser aplicadas para restaurá-los às suas próprias paróquias, e, se eles não forem, devem ser excomungados. E se alguém ousar subreptíciamente proceder ao largo e na sua própria Igreja reservar um homem pertencente a outra, sem o consentimento do seu próprio bom bispo, apesar de ter sido alistado por ele à lista de clérigos da igreja que abandonou, que sua ordenação seja anulada.

Cânon XVII 

Porquanto como muitos matriculados entre o Clero, seguindo da cobiça e luxúria do ganho, esquecem as divinas Escrituras, que dizem: “Ele não deu o seu dinheiro por usura”, e em emprestando dinheiro e pedindo o centésimo da quantia [como juros mensais], o Santo e Grande Sínodo pensa que se logo após este decreto, qualquer um for encontrado recebendo por usura, se ele realizar por operação secreta ou não, como exigindo o todo mais a metade, ou usando qualquer outro artifício qualquer que seja por torpe ganância , ele deve ser deposto do clero e seu nome retirado da lista. 

Cânon XVIII

Chegou ao conhecimento do santo e grande Sínodo que, em alguns distritos e cidades, os diáconos administram a Eucaristia a presbíteros, ao passo nem por cânone nem por costume é permitido que eles que não têm direito à oferecer, dar para o Corpo de Cristo a eles que oferecem. E isso também foi dado a conhecer, que alguns diáconos agora tocam a Eucaristia, mesmo antes dos bispos. Que todas essas práticas sejam totalmente abolidas, e deixe os diáconos permanecerem dentro de seus próprios limites, sabendo que eles são os ministros do bispo e os inferiores dos presbíteros. Que eles recebam a Eucaristia de acordo com sua ordem, após os presbíteros, e que seja o bispo ou o presbítero a administrarem a eles. Além disso, não deixem que os diáconos se sentar entre os presbíteros, para que sejam contrários ao cânone e ordem. E se, após esse decreto, qualquer que se recusar a obedecer, que seja deposto do diaconato. 

Canon XIX

Quanto aos Paulianistas* que voltaram ao refúgio da Igreja Católica, foi decretado que eles devem por todos os meios ser rebatizado, e se qualquer um deles que nos últimos tempos foram numerados entre o seu clero deveriam ser encontrada sem culpa e sem recriminação, deixe lhes ser rebatizados e ordenados pelo bispo da Igreja Católica, mas se o exame descobri-los inaptos, que seja deposto. Da mesma forma, no caso dos suas diáconisas e, geralmente, no caso daqueles que foram incluídos entre os seu clero, que a mesma forma seja observada. E nós entendemos por diaconisas tais que tenham assumido o hábito, mas que, uma vez que não tenham recebido qualquer imposição de mãos, sejam numerados somente entre os leigos.

* Seita  herética derivada de Paulo de Somosata, eleito bispo de Antioquia em 262 d.C 

Cânon XX 

Porquanto há certas pessoas que se ajoelham no Dia do Senhor e nos dias de Pentecostes, portanto, na intenção de que todas as coisas possam ser uniformemente observada em todos os lugares (em cada paróquia), parece bom para o Santo Sínodo que a oração seja feita a Deus de pé. 

A Carta do Sínodo

Para a Igreja de Alexandria, pela graça de Deus, Santo e Grande; e aos nossos bem amados irmãos, o clero ortodoxo e leigos em todo Egito, Pentapolis, Líbia, e todas as nações debaixo do céu, o Santo e Grande Sínodo, os bispos reunidos em Nicéia, desejamos saúde no Senhor.

Porquanto o Grande e Santo Sínodo, que foi montado em Nicéia, pela graça de Cristo e nosso mais religioso Soberano Constantino, que nos trouxe para nos reunirmos, das nossas várias províncias e cidades, tem considerado as questões que dizem respeito à fé da Igreja, pareceu-nos ser necessário que certas coisas devem ser comunicados de nós para vocês, por escrito, de modo que vocês possam ter meios de saber o que foi debatido e investigado, e também o que foi decretado e confirmado.

Primeiro de tudo, então, na presença dos nossos mais religioso Soberano Constantino, a investigação foi feita de matérias referentes à impiedade e transgressão de Ário e seus adeptos, e foi decretado por unanimidade que ele e sua opinião deve ser anatemizados, juntamente com as blasfemas palavras e especulações nas qual ele satisfei-se, blasfêmando o Filho de Deus, e dizendo que ele é de coisas que não são, e que antes que ele fosse gerado ele não era, que houve um tempo quando ele não era, e que o filho de Deus é por sua livre vontade e capacidade vícios e virtudes, dizendo também que ele é uma criatura. Todas essas coisas o Santo Sínodo anatemizou, nem mesmo suportando ouvir sua doutrina ímpia, loucura e palavras blasfemas. E das acusações contra ele e dos resultados que teve, vocês ou já ouviram ou vão ouvir as indicações, para não parecermos ser oprressores de um homem que, de fato, recebeu um castigo adequado para o seu próprio pecado. Até agora, na verdade a sua impiedade tem prevalecido, que ele destruíu ainda Theonas de Marmorica e Secundes de Ptolemaida, pois eles também receberam a mesma sentença que o resto.

Mas quando a graça de Deus tinha livrado o Egito daquela heresia e blasfêmia, e das pessoas que ousaram fazer  pertubação e dividisão entre as pessoas que estão em paz agora, ainda havia a questão da insolência de Meletius e aqueles que foram ordenados por ele; e sobre esta parte do nosso trabalho, nós, agora, amados irmãos, procedemos em informá-los sobre os decretos do Sínodo. O Sínodo, então, estando disposto a lidar cuidadosamente com Meletius (em estrita justiça pois ele não merece clemência), decretou que ele deveria permanecer em sua própria cidade, mas não têm autoridade para ordenar, ou para administrar assuntos, ou para fazer nomeações, e que ele não deve aparecer no país ou em qualquer outra cidade para este fim, mas deve gozar do simples título de sua categoria, mas que aqueles que foram colocados por ele, depois de terem sido confirmados por um lançamento uma mais sagrada imposição das mãos, sobre estas condições devem ser admitidos à comunhão: que eles tenham ambos a classificação e o direito de oficiar, mas que eles sejam inferiores ao total de todos aqueles que estão matriculados em qualquer igreja ou paróquia, e foram nomeados pelo nosso mais ilustre colega Alexander. Para que estes homens não tenham autoridade para fazer nomeações de pessoas que possam ser agradáveis a eles, nem para sugerir nomes, nem de fazer qualquer coisa que seja, sem o consentimento dos bispos da Igreja Católica e Apostólica, que estão servindo sob o nosso santíssimo colega Alexander, enquanto aqueles que, pela graça de Deus e através de suas orações, não foram encontrados em cisma, mas ao contrário, são sem mancha na Igreja católica e apostólica, tem autoridade para fazer nomeações e designações de pessoas dignas entre o clero, e em breve a fazer todas as coisas de acordo com a lei e a ordenança da Igreja. Mas, se isso acontecer que qualquer um dos clérigos que estão agora na Igreja morra, então aqueles que foram primeiramente recebidos sucederá no escritório do falecido, desde que eles pareçam ser dignos, e que as pessoas elejam-os, e que o bispo de Alexandria participe da eleição e ratifique-a. Esta concessão foi feita para todo o resto, mas, por conta de sua conduta desordenada do princípio, da imprudência e precipitação de sua pessoa, o mesmo decreto não foi feito em relação ao próprio Meletius, mas na medida em que ele é um homem capaz de cometer novamente os mesmos transtornos, nenhuma autoridade, nem privilégio deve ser concedido a ele.

Estes são os detalhes, que são de especial interesse para o Egito e para a Santíssima Igreja de Alexandria; mas se na presença de nosso mais honrado senhor, nosso colega e irmão Alexander, qualquer outra coisa, foi promulgada pelo cânone ou por outro decreto, ele próprio irá transmitir-lhe em maiores detalhes, pois ele tendo sido tanto guia como companheiro de trabalho no que foi feito.

Além disso nós proclamamos a vocês a boa notícia do acordo relativo à santa Páscoa, que este detalhe também através de suas orações foi justamente resolvido, de modo que todos os nossos irmãos do Oriente que anteriormente seguiram o costume dos judeus são, doravante, para comemorar a Dia Mais Sagrada Festa da Páscoa, ao mesmo tempo com os romanos, vós mesmos e todos aqueles que têm observado a Páscoa desde o início.

Por isso, regozijando nestes salutares resultados, e em nossa comum da paz e harmonia, e no corte de todas as heresias, recebam com a maior honra e com maior amor, nosso colega Alexander seu Bispo, que alegrou-nos com sua presença, e que em tão grande idade foi submetido a uma fadiga tão grande para que a paz pudesse ser estabelecida entre vocês e todos nós. Ore também por todos nós, que as coisas que foram consideradas aconselháveis passam ser colocadas em prática rápido; pois elas foram feitas, como cremos, para o bem agradável de Deus Todo-Poderoso, de seu Filho Unigênito, nosso Senhor Jesus Cristo, e do Espírito Santo, a quem seja Glória para sempre. Amén.